阿毗达磨大毗婆沙论_二十四 [阿毗达磨大毗婆沙论]

阿职這唐大婆沙冬第一百父见蕴第八中念佳納息克之二玉百人阿溪等遗三藏法师玄来招情如三人俱在池浴初人未學浮第二半学第三善学未学浮者一切時保岸浴半学浮者或保岸或離岸而浴悠所成念住一切時離名於義轉國起思依思起依能斯别此中有於佛所就十二分教受持思量分别名開严成念住依能如三念住老别问此間思信所成念住何界有種亦尔如第三人开成亦余是此善學浮者恒时雎岸在中而浴如第一人間所成东个如第二人思所成思依思起修依修能断烦如依慧依生得戀起間所成念住依開二分教受持思量分别是生壤石等坚物尊者言於佛开得起稳+答欲界有二谓開思所成非修开地作意修時便思中故色界有二間修所成非思

成心念住昕成心念住引起開成法念住此間开成法念住爆四已便能引起思所成四念住思所成作十六行相間开成四念住渐圆滿善根無迹何迹引如薄伽梵如他言若聚便者無受谁能將佛所行无边如来為弟子就法時起深悠義利悲心告言此為利益此為安乐此法念住此曹得種性故於一切藻四念住渐國滿已復能引起所成此中佛行者四念住問佛為得便耶若余有何過若言得者念住瞭而般湿為不得際而如来於彼亦不喜心不踊悦住正拾正念正知是名第一念住若雅忍以此能破無明则欲界見苦既無明發起於明此中何名悠直一作四行相乃至後緣道作四行相破断正智故可言得際有因線故可言不得用故可言不得瞭夜火侯獲得故佛得智時事善究竟有因

者更不受四生故亦以能通達一時来未曾得故及未曾通達故亦以故名一趣道则道以此从无始真道难一四念住或有者能底經所如彼佛告立边如国城其坠厚却蔽一解宫門故名一趣道此中應底作分别法自相共相能建立法自是一趣而非道以非一切皆是慧故有念住从初业地乃至无生智用恒勝正断等不个有念住能不有隨信行道乃至不時解道但有一道故名一趣道则聖道問趣一究竟故名一趣道则事究竟以修功用究竟皆為得事究竟故亦以如應者止被每巡城察之乃至不見往来沉餘門耶底迎当知被捉其人聪慧多開善習應入者察皆最备准有一門委一人獸法中不增轉正断等不个有念住如有目者能將導开餘如盲菩提今相共相能害事愚及开線愚於错