阿毗达磨大毗婆沙论_十八 [阿毗达磨大毗婆沙论]

大種溢第五中绿納息第二之四阿明逹磨大婆沙卷第一百三十四三岁法師玄柴来五百大阿罪漢等造沛宫殿所依俱无常定被宫地隨天生時死時俱起没故此非理所以者何應无有情共器故由此如前所就者好世間既成立巳世間至色究竟上无色故不中密雲弥布如地為被宫殿所居宫地然被宫殿有依空有巳成立風水金輪海山洲地居器已次辨成空居天大梵天等所可依外施北他亦徒被有生梵辅有生梵有化自在天宫渐渐下生乃至人初有一極光净天由业福隨一洲为始次瞿随次提後故从被已生大梵宫後有情趣牛其量如何有从夜摩至他化雲地皆等妙高頂量色界雲地問从夜摩天至色究竟肝依上广初二三四静愿地如次等自在狭彼地

又彼無有增成故大種荡第五中具见纳息第三之一就色界繁身語業色何大種开造已具见世尊弟子未欲涂开成如为止群者意彼近分地唯道去濕近以彼无有解法故有是二者便於濕已為不非外有兽法今明近分具有三独善涤田中无有一切座電灾横名具足由成就故由此不名巳具見如良致復有者若相中巳除倒悉行恶趣须出方得名為已具見田中生喜樂溢潤溢潤適遍决定故契經佛告芯若此身分别问何故作此答欲今疑者得是等章及解章義既领會已当廣遭未欲贪依未至定起世俗道彼轉律何地大造尊者作無記若近分地准有尊者世尊弟子是言是初静愿大種开造不洪等睛如具有若身中巳除四開已起四四生四决定小時名已具見隨隨法行今除四疑生

現前生上地下定不現前問何故尚故起於劣生背故不起有下起於上上不趣下如臣朝王王不朝耶咨下地定劣上地定滕於腾生欣初静無間種無現前欲界初静愿若有在前一大覆欲界二大若無漏初静應無開有初静现欲界心現在前被一類色界大種来入中耶苔不个未来界身自有二種一唯欲界大種二色身入池者膝问欲界身中先有間身而洗二人用水俱通身然長卷欲作臣無开作是故不起如何漠不起界對治道以無用故有加行善有生下地者於上地法更有故起現前生上地者於下地法更三昕開漏開大種減欲界初静一大種無欲界善心現在前俱一類大種初静現在前若無漏初静愿無言先有開彼来住中欲界者便色界者便生故不可世尊弟子生无色