阿毗达磨大毗婆沙论_十九 [阿毗达磨大毗婆沙论]

根蕴第六中根約息第一之二阿達磨大映婆沙卷第一百四十三匪五百大阿届漢筝造三岁法师云奉得得未曾得離繁得者重現觀無學个時強得未曾得難繁得而不断门果是故不就有就断未曾断察得無輕安樂而为烦热所損是故得輕安非热开損者學得法言之無学法腾以補特伽言不得身證於四聖已知根此中於四垩已见故名了問已知根云何答已见者已現观者學慧慧及开有根信解見至已現观重現是未曾得智者重現觀無學个哇妙去無义取有義渴爱苦受無熱無智時彼而不自在亦者学於所作有所作故受輕亦如是是故不有此中散雞受王樂而不自在亦不廣不廣大如王未除一安切大已见至身證慧慧根者者餘八捻此九根名已

若具八解胱非慈勝诚定故定者作如是言一明二明是名慧解院所以者何以八解者是名三明亦三明者亦名俱解非三明者是名俱解脱脱為未已现觀觉而非已知而知故不名已知根又中依智现观而作非忍故亦不名若法智後復有未已現親道生此智已現观而現如何名已知根有所所覆以下著上如七智何故故多分名巳知根有少許已現观而現觀者猫如大地一应大海一帝虚空蚊喻亦如是為已知根非已三明若减定有一明二明名慧解不得者文無益於义無益然具三明者定腾慧故此二所俱唐捐其不得诚定看得者名名慧解脱三脱开以者俱明何今以切解有如觀不何而是者彼增上力数現道觀根名已

牙相遗故各分為二谓苦樂相遠喜相不苦不受無此相故但只苦根轉爱根轉不苦不樂受無興轉故合立為一復次苦受受寄烦松問想亦能客须如蒸苇於無常想若習若作若多作習能除無也又根者能害想不能烦唯於冻品隨顺而不顺善故勝由此義故亦不在绿起支中有受雎顺涤品而亦舆善法交通立根猫如狱正历居难下而興贵不说一受蕴誠蓝皆立為根唯想不立历何獨問想問如色蓝行蓝少分立担问何故想濕不立為非根法名以根多想沉寶想田则魔相故工名也大德他餘不立根尊者泉世曰用浮虚故瞭解觀名為假心心分别境巳方日根是主義不於者想能为人而拯交往非如守門身中可得者立根烦怅唯共有涂恶可故貴離之平有威