阿毗达磨大毗婆沙论_六 [阿毗达磨大毗婆沙论]

阿职達唐大婆沙论冬第四蕴第一中无羲纳息第七之二五百大阿漢等造三放法师吉奉韶侧次應知此中且就初觀不凈是來觀初應知初即頭中後復次應知山中就多分檐觀者多分觀分轉或白骨或骨此帶云何名住對面念耶答修觀行者繁念局關或青或或或破或觀具赤或被食或名依止不門趣人聖道非持息念面念非唯不净觀然尊者边多行尼界老别是故偏尊者音作如是一切如理作意所引念皆名對遍身是故被於層繁念如受为住對面念間何绿繁念在眉關答行者先依此生宝聖樂者男女根先生欲渐遍身欲耶街下或在静室結加跌坐端身正契經有芯莒居何線若或住對面念為断贪欲辦贪欲故心子隨順契經且,不净觀名對面念多在领亦如是亦有

唯觀一分一切皆名已熟位以从於骨琪先足骨廣就乃至後青乃至骨璨一切皆名初習业位勝冢開觀察死死青等相廣乃至以解力移属自身始青乃至超作意位有作是难略者徒往骨璞如是皆名初習业位於骨璨心无散乱若轉此念觀觸或左中心有散乱已熟修位於其中或右或後或前起不净想入身念住乃至入法念住一皆名超作意位湛然而住復轉此念入身念住展轉解力觀察如是不净相已繁念唇關皆名已熟修位以腾解力觀察不净相已繁念眉關湛然而住从往關觀察死風青洪等相廣廣花如是皆名超作意位唯廣乃至如是者亦不明了已热位难不散乱三位有老别者初習业位心有散而未作乱於中略去足骨展轉乃至後觀自身骨一切皆名初習业位处一

時而修得故加行得者作加義得自相續他相續非相者銀自行得有涂得非生得離得者他相變加行得得生得者有加阿星大沙+表英土张亦此而伏除之故作是復次净觀而除彼為等贪所覆蔽音六境如為色所覆蔽者不治觀耶答唯人三洲能初現起天中有青等相故六欲天唯能後起有行現在前故佛无加行揭覺下加曾得里者菩有生通曾得聲開或中加行或上加行具生上加行現在前曾得未曾得者通曾得未未行生故名不净復次先線色度是非不净而不浮所色聲等五境亦能歌患歇惠翠先於色辰起不净觀默患錯色後於不等引曾開所见骨等或有茫者绿房是就彼自身骨筝為境有骨等充滿此不净觀為何所線有作等不净相故都不現起間觀房等中曾见色已