成唯识论述记_五 [成唯识论述记]
唐京兆大慈恩寺沙門窥基撰 後如何知有為相色心等有寶自性 自下第五破多等實有四相於中有四初問 外人次外人答第三廣破第四远正至下當知此 即初也 契經,故如契經有三有為之有為相乃至廣 此郎第二外人引經證有寶相此中應言有三有 之相有為是所相法有三之相者即顯有為有 三能相也重言之有為者此属能相法有此體
然經住是此巽别名如生名起藏名為第 二師说印此經中住翼合名住相住是有情 所愛著處為合生興合如示黑耳與吉祥 俱乃至廣者有為之起亦可了知如福要 然今大乘释經者交各不同或一相四盟 南中取行无常或二相聖弟子應觀谐 法生减而住或八不中不生不诚或三相如此 經二有為相或四相處處皆同有何密意作 此就此,一相者生诚等名无常非常相 故八十一不有起故是無常也即是生诚等合
二分建立减品此法有時名為生品若後無常名 為诚品分弟子應隨觀住八不翻此為除執著 故但,一更不就餘又无常相起思惟即是此 中説二所以,三相省一生二誠三住性瑜 伽由一切行三世所由未來世本無而生 彼既生已落谢過去現在世法二相所住及 雅現在法有住可得前後變巽亦唯現在,住而為一相似同俱舍第二師然世不同 四相者義用四故然此今引三相之經其許經也 此經不色心等有寶自性不成 
