中观论疏_十二 [中观论疏]

中觀疏卷第十九唐京師延興寺沙門吉藏撰靓法品第十八此品所以來者凡有三义一明通方觀行前觀业空今觀法空一者破病故來徙初品至於觀業破法中之别则是别觀今若人若法皆稠為法名為總观故有别破於四緣經明廣二相法問禽破頭倒法名為觀法為觀法实相名法也答俱有二義一者求倒之法不可得故云觀法一二者觀若人若法萬化不同皆是實相之中觀疏卷十九

明習應如來就經有此三菩薩造義亦如是自上已來被邪正而聞者不知破顯得何等利是故此品明其得盆得益疑執士未鑫更復破邪重明實相又既聞得盆便樂欲聞前虽得盆後更進深悟又後得盆而得无所得故更復破邪顯實相也三者自上已來明實相體此之一品明實相用問云何實相體何者為實相用答九十六術皆云天下唯我一人天下唯我一道各谓已法宝餘亚虚妄阿毗人以四具理名之為宝成云唯一诚空平等理之為實南土大乘

故得無上菩提迷此實相便有六道生死然故净名經云无住本立一切法然實相體舍德无有出法性外用善巧備一切門今略其二一者約人明體用二者約法明體用人明體用者下偶云法實相中非我非無我此就人明寶相體佛或我或说於無我我無我體用既爾常無常具俗二乘一乘五部十八部湟般經三十餘舒乃至五百部八萬四干法門皆是實相用 V 四門通之無相背一者随世界故,一野治故就二各各為人,四依第一義門故學此者 1

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