阿毗昙毗婆沙论_九 [阿毗昙毗婆沙论]

阿时云毗婆沙卷第四十三迎延于边五百羅漠释北海天笙沙門浮跋摩共道秦等能悲喜拾復次此現始入方便故如慈悲喜拾亦如是復次入悲喜挫定時害法雕不能害出定時身有苦第强如拾使捷度十門品之七毒不能害水不能漂不為他所煞日何故入慈定不為水大刀毒他人如若人慈定火不能燒刀不能傷問入悲喜定時不能害方便時则慈方便時无能害者曾間有人得痛慈则不余復次入悲喜定害法不能害破肌皮慈不余復次欲害法能害法故害法無能害者復彼定大威勢故威势諾天皆来摊護害亦余復次入彼定時不住自心不害復次禅定法不可思神足有法不不住所而王横界方便慈於王法時人送於白王言此人犯王法應加刑乘象

復次悲在四樽大悲在第四禅復火日名即别是名悲是名大悲復次悲是無善大悲是无善根故名大悲大苦者地畜生無有怨親聲間碎支佛悲不能色無色界悲大悲是美别間曰生就法樂經過百千万娥團山為他人悲佛有甚深明净不共法如是等故名大悲復次與大樂相故名大法皆以大悲力故名大悲復次全次悲對治不善大悲對界復火悲為欲界苦所苦泉生士不善根復次悲緣欲界大悲三大治次今生生大利益事故泉以身口意善业故種豪埃因绿有苦大拔濟贪欲愚大汗泉生安置平坦道果中故名大悲姿復生大大牵難随辟至五趣共央掘魔作師子像或現作女人像或現作力人作難作事故名大悲世尊或理现悲緣為三界苦所苦生復火悲为苦苦所苦来

雞可興婆肆衣当為其法即其衣時肆吒着衣已札做曲身而坐余時世尊告阿言佛阿愛子故心生愁今得是之無復子其人見已心作是念我為稻田余時世尊隨其所宜而為法得见真世人皆言世尊遍慈乃至及故熟肉汁苑病比丘余時比丘不憶合身體苦痛不安一余時摩生即便服之所患即除个時摩生先先念而坐余時世尊作是思惟今恒佛為其法以愁槛故終不信留世尊悠故以神足力化作六子人見子已心作是念我為此彼解沙草兴他者曾阳佛在婆尸婆羅門此中遍慈者現他觉事以进行河内摩子不先身體苦痛不安一上事人先今在何所家人言今在会知時宜又無足施那極生而作是言舍茶子企真世人皆言世尊遍慈乃至及楼