儒宗理要_十七 [儒宗理要]

朱子卷卜三後學西山张能蕲儒類文集聖门之學下學之序始从格物以致共知不乎日用事物之開别其是非其可否由是精義人神以致其用其間曲折悉各有次序而一以贯通无分段无時无方所以為精也而笑十二請儒類文集

雄常運者而求太極離常發者而求本性恐未免群老之荒唐也某愛聲子说所以為性者五而今之言性者皆佛老而言之所以不能無显在子中最為近理如吾儒之言则性之本融但只是仁義禮智之實如佛老之言则先有簡虚空底性後方旋生此四者出來不然亦性是筒虚空底物裹包得四者今人却為不會曉得自家道理只見得他得熟故如此不能無凝又才見四者為性之體便疑實有此凹塊之物磊塊长十三其間皆是錯看了世须知性之為體不難此四者而四者又非請儒類文集

止从至善者又已具有明法若可而升焉後之讀其隶真事者誠能深思以探其本謹守力行以贱其實至于一且豁然而晦者哪寒者通则古人之所不可及者固已條然而在我矣夫惠其終不及哉荷惟不然而但為模做假璃之则不惟精粗縣绝終无可似之理政使似之然从其道亦何足以有所發明此有志為已之士所以不屑而有所不暇為也王仲淹生乎百世之下古聖賢之書而粗其用于道之未学亡者盖有意焉而从明德新民之學亦不可無其志矣然未营深探其本而力於其實以求必得夫至菩省而止之乃其窥想像之仿佛而聖之所以聖賢之所以與其所

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