阿毗达磨大毗婆沙论_十三 [阿毗达磨大毗婆沙论]

阿歌逵度大姿沙翁类第九十六智蕴第三中学支納息第一之四三藏法师奉五百大阿羅漢等造俱生支即便能住於日拨分欲作是不俱起復次彼依住無相三摩地俱生覺支即便能住故地三住無戒亦有言若你有寻有伺未王餘皆具有此即静麓近分有喜為除疑故作是如餘依未至定念觉支現在前者於义無益而義含利子善知入出覺支定心分住覺支隨意自在不别起彼後引合利子經亦不定一時生覺支定隨心所欲自在住此依時於便能住於日後分欲住無學正见於日中分欲住無生智俱生党支初分欲住盘智俱生覺支即便能智俱生觉支而亦不理於日智 BP 住伺未至定言此顯雅依初靜意前彼根本定故立未至名今為蘭去静中間及上近分故若依有导有言

次流法万至廣故彼無復次治思戒故有善戒無色界定不能色入无色定戒是色故彼地中無次若無色定有色者则應無有阿大鬼第华六七此是餘契经中亦具有三十七種故之餘通有漏故彼不有作菩提分法时既久遠彼经没玄何力正入糖支四神足定根定力正定入定支念根念力正入念支信根信力合為信故遠故不熊對治去何四遠一所依思戒法雅欲界有無色於欲具四對治思戒法故無善戒所以者何遠世尊有時一道支有時有時三十七即三十七提分如爷柯羿经中六三十七修二乃至法若有實體雅十若正命非正語業實體以一切入道支即八道支名人寶體不定若正念即正业色定无正語等三種戒支世尊善提分法而不有三有三十七菩提分法谓四念住四腾

生死欣趣涅故於第七八第六七支既如寶覺四聖巳能如寶觉四聖境无有豫故於定党支今国满定国满已送先正見支乃至後正定支耶心便住起拾覺支作今國滿故七党支如是次第问何故八道支中食現前除三念住开以者何以四念住三十六提分法准三十三俱善提分法俱時现前答未至定中 E依地现在前今当問何地有腾故如是已想菩提分法七位次又道位九地九品數數能觉支道麟近善提覺胀故支道支曰應知此中前為腾以為先作習道支今渐囿滿如契经作如是求見者於現觀事正顺文巧妙次第法故復次隨见顺音三四初静鹿中具三十七雅三十四昨各别尚無有二俱時現前况有何故七觉支中先念见支乃至後拾觉支耶隨顺文词巧妙次第法故復次隨者受