阿毗达磨顺正理论_八 [阿毗达磨顺正理论]

隆眼品第五之十向磨顺正理第五十尊者乘贤造三茂洪師玄奉绍欣求以未来色是有故應多間聖弟不應多間圣弟子乘於未来色勤断子泉於未来色勤欣求又契經言廣宗趣顷日别已為令此义史定增明復依文如是略述三世有无理趣正邪有差三世有由二有境果故三世有故作承所有所以者何业過去减变告含利子杖外道慨忽發言不善如是言若业過去尽都求不害思選彼由愚慧不明不善无許一切有是理理如橋特伽等故處杨特如羅而可就為寶無有微人起而是有何知此所引契經去来定是了義曾无餘史定契有有上經中世尊我引教理成立已宗過去未来现實有成何教理證去来實有且色尚无常何况現在若能如是觀故世尊過去未在

當義有去来有通有无法有言有燈已减非我今減有去来故婆羅门邑气食家此語時彼家現有世尊亦喜蕊當為上坐来性非无自體可立性名故彼去来性不成立或彼應設種種幼劳成立去来是實有性不余二世性必不成张餘有义故如何史判經中有言而言其義亦應个若不个者去来性不成更有又若无实過去未来则無實有過去未来有曾当理善成乃至廣此語時慶喜現有故来因又有經非以彼宗不能故便拾善近所契經故應信知去未實有經主如是且如彼宗所定不能辉素来杖經言业離過去而猫有者被所引現相續中與果功能密未来当有有果因故而實方便只門現在有何閃遇未故被我等亦有去来者但有虚言竟不所言以實有為果而为无者名因果若去

生立为能生不應正理若法但能為所绿境我過未亦是阡冢經主此言乘於道對法者作如是言佛二能生於此则唯實及假绿能生今識若未来世近当生法故然被自許亦是能生由被自言百千蝴後当有非有及與濕如何為今意識亦非能生如何但言百千韧應許有无境其理自成輸徒情世俗阿有慧解俱故有宗承旺自性故非無可為二緣所由佛已方便无為开緣亦得起故既个而經主言如有無亦知去来體是寶此知既别故又彼所生今故彼所後当有非有及與 n 所依相亦是能生母是能生世極如何未来百千劫涅如語亦有過緣皆熊生何為此中後能善當成各领理觀境故若世受方能追憶必鹰余彼於未来由未领納觀昧清凈觉