阿毗达磨顺正理论_九 [阿毗达磨顺正理论]

贤聖品第六之二阿毗達磨顺正理第平八尊者東贤造三藏法師玄埃来韶移脱彼?亦然樂觉生故依如是義故有颂言故愚夫類於新中有樂覺生實无如重易有及疲劳止息世間由此当增故於一切所作事业及儀中若久習住皆於後位增可理必无有習住因令於後時当此中部有作是言定无實樂受唯是当去何知然由理教故由何等理威想减樂有樂由何等教如世尊言所有受无非是又契經此生時当生此時当減又經言於為樂名倒等又契輕言應以受此他宗對法師咸作是旅説冰浴欲贪等事心有於境了别事增盛故知次定無實樂受又生有動作故有動作是生死法身有死别定有實樂云何知然樂生因功能摧广大樂因沐浴塗香饮食眠重紫等所生微

有爍受如契經受無受時如實了晋假立樂名一变中有有樂如理又契經如實言故證知決定寶何可一向樂言故彼所計不应正生非於初時以經久時身心劳倦于等相分位轉差别為牙筆果生因何後時威儀等方能便无實樂现见世地水粪等彼涂既或有處有定樂因故有漏地功德渐增欣彼亦能離下地故不應彼若无世道不應触有自相樂是故彼後当增故无實中知受於樂受非二受亦如是如經所有樂极所有喜根唐知此二皆是樂受乃至廣復作是若又受以外境要待别因方能生受故生乐因非不定可以後時增便初時已生身中便有大種生由此後時方為亦生受因作故若樂受動作為先然後獲受唯者理亦不然聖道亦應有樂者非如理因言處生死有動作故得動

故惠觀之為当由此樂受亦报不可以經中言此生時生及久住故修行者共樂受中生極则不介难多幼劳仍令其現摄坏器未至地是觀如後變時必當世故如非是苦性是樂故由当體非苦樂受亦非无常性是受故阿茶程明莫十三字時难體尚全已為由受故知佛勒如是觀今於三界法起已了應復正如是所四聖彼為常故觀无常如假借是於生死中定實有宗不可倾動加行不可引撕无樂受由此樂谛行一向樂成經言於告樂名名生住普故一向時減便定非樂受自性又却倒故有漏理時故性是无樂如何非倒又倒者亦不相常亦契韧已彼故後巴執為常必枝诚非无常性勒如无常生常我見故勒如无常觀非二受以非二受能引愚由故於時