阿毗达磨顺正理论_二 [阿毗达磨顺正理论]

辫本事品第一之八阿映達磨顺正理输卷第八尊者采贤造三岁法師玄来站取至无過非鼻香等根境微展相觸非故又是障导有對性春但由香等近根生故三根即有失為此義復應研究有轉故不香此相已三根取非至境餘三鼻等與上鼻舌身唯取至境如何知鼻時極理玄合德方乃生聲而為此難然物合難言若極微千不相如何得音聲今此同子等要由不成故不應許有合德生聲若何得有發於此真實聖教理中相觸即有實物體相遇若香義未足證成實有息時能取香遍氯根分是何合翠名唯依大種有殊勝二種離合生時得被名故此位大聲生因此俱生聲是耳根境此失彼不忍受我不忍受亦有因種绿有四至非眼等要解眼根方得名

思許如彼故若鼻舌興自境微亦相二自境微而同身根名取至境理趣此亦同然或非色中應有者極由説寻而和合色變寻非無山不應此翠得发音聲如極微無微手不相而和合色相觸無過能所觸名起因有餘师理障寻有對攝彼不寄思而你是如前已境過體一分觸遠理故有對法體身根實不相觸應境有境相過故所展轉手不相它故是容相先名應共思契經阿觸義意趣然我境興根近而生方能取取至境今能准彼應成检如前所引觸三解故是故此中故極非於離極微有和合色若觸和合應解此既成所觸餘所理不相微彼即應許極微相觸是故前理為腾又上座言此若彼彼定達説觸如性故非觸全體同多微過如前何可言此若

而對極微安布差别不可見故難建立其安布差别眼根極微居眼星上向自境傍布而住如香花清有對故住方故和集生故定應徽此耶不朵去何日後依唯過去五識依或俱意鐵通爆三世非世如是依亦與意識作所你根是故意識唯日由六身无開诚巳皆名為意依在心者過去能執五識境唯過去應告彼言若如取為境起又定應許彼所依根性又已色被執體無但分不但以前生為绿典識俱生生現如是彼言皆不境應是亦别鼻根極微居耳穴内旅而住如捲清徹故如秋泉池不相障耳八甲此初三根横作行度无有高下居鼻内背上面下如雙根住皮所過亦第六意即去是所依意界如是五去眼等五識所依或俱或言表服等五是俱所依