阿毗达磨顺正理论_五 [阿毗达磨顺正理论]

起品第三之八阿耿達磨順正理券第二千八尊者贤造三法师玄英奉品译那性无斯過失一一境中各一身中无容垂結故生興獨合成多故正結生位唯一制那於一何暴現在烦位偏於受非途那那由中可比二三顺二業七事亦名果略果及略求业事二果典因其义云何羲中有十二支而三二為性三谓應知如是开三際唯有情數起因日故唯愛利那相二位差别有余師一切烦惯初偏令知過患太何當令勤求治道於愛易了曼味過患餘烦中非境道除時生老死如是七名事感業开依如是二種以业為性前際等五三種烦槛為性前際因行後際因方曰前際因无明後際因受取如是有业因於爱愛因无明而寶业名為愛後增廣位名為取故為佛因知如是七

有热以住未来是起法故监不本亦作是言一切有為名绿已生法此無失绿已生濕攝過去現在一切有故非已生法名已生不應正阿您增理皆天人弟孩,字号作理無有句者餘過現法第四句者無為所如云何已生法無明若未来法非余已生不客契至生老死生奥老死既在未来而經行經起无彼無此故彼有无為生减故體常有故無為法能而不可此生故彼生亦不可阿进磨卫理哈系天人所字法得是已生如現未来不名已减是减法亦得名此中有言援當有義未巳起法故得名起故未来法不故名誠現来在所攝由始世二生身無明行支及生老死如何為已生法此无害且應有支皆有為故一定為現在愛取有得生身展轉理故约三可无

相出何不世若不出世此地水等恒坚濕不執此等皆常然彼於中有故知但是心所為且置斯等佛事許竟不起无明隨界未曾无故若應能於明若此明至正生明障住學道應離无明或復應無明隨界至正成時故無明能為.三位明相不余余此得何用不能今更起然於未起對治道前由此恒成後復生被時有為因力無不此與无明俱此力誠明義其相士何為是明无為非應廣无明名色受四支开者何行有愛取业随眠品當廣故维有此得由如得隨界應然如汝宗無非无明體然或有時无明疯由明得勢力何障明不得生或復有明得無时道得无得新已此无無引餘自類今無生餘復引除不至明明能典果應起或今所得无明與果是此得田