阿毗达磨顺正理论_三 [阿毗达磨顺正理论]

差别品第二之七阿逹磨顺正理卷第十五尊者果造三法师玄奉無間思求具感天仙現来授興如天就在增一增六經中時經久遠其文隐没尊者迎多行豆子等於法相授興第經其理必然如四義如是已不相應行前言生相生呀能作及俱有同類典相應行并靴生時非开餘因和合此中何法為因绿且因六種何等為六日有少隐漫故知此亦非具在又見經中散就故六因義定應實有具列在山部經中而餘部中有不者由時久多愿没故既見餘經許因唯六種一能作因二俱有因三同類因四日本论許因唯有六種不增不應因五遍行因六熟因能作因减相如經眼及色為爆生於眼生无障故立此因如契經有三道如經二因二绿能生正见如是等即能作因法於他有能作義由又而法

各别因及待所餘无障而住增上障力又法内一法生時如興欲法因无二遠有法生位必待勝力餘皆无障二绿故法不得生一順無障故許通三現在法典餘二上果果必由因取故唯有二因唯彼二世法非俱後故不興未来為增法典二世由无障故為能作因世于為俱有因故又不應就唯牙為果為俱有因法興隨相非千為果然為就作因非有障力而不為障與无障力生故唯由无障是一切法名為能緣法由能生因有能障因无法乃不為障者於无降時少有别俱有非因非果無為无為非因非果無為能作因彼二世中唯未来法為在果有為有為是因是果有為无有為是因非果由此義故就如是言為現為見就心隨轉色興心為因應此造者意或有师言是有餘彼應相言有為法一果可為俱

故此便坏俱有因相或應許隨相法應義理簡挥大方可持俱生因以薄伽梵依此有彼有未来无故何得為因此责不然无有多義後文復顯前生因義若今次定无阿语期渝来十主第十三疆满於此經义義更作又彼何理定判是今歸起義難可了知是故彼應前經依相就後經不个後經亦應手相坠為俱有因於同聚中隨關一為善又此俱起和合聚中有是能種开餘法皆不生故此中初神而非隨轉即心王有唯隨轉此有因相續為先然後有果相種故未来非无故後赏廣又此奥此中上座經义言此有後有者時相為先然後有得作是此生故彼生者此有因又所凝間生為先生巳有果相而住非被住轉心所法隨心轉故能轉心起法聚中有因果義何故知無色及心不相應行有是能轉亦是隨