隆兴釈教编年通论_三 [隆兴釈教编年通论]

国立公文書館東晋隆興佛教年通卷第四隆典府石室沙門福信名體夫佛之為化以茫浩推乎视之元具元年安帝在位太尉相元奠八座書重申何庚沙門不敬王者以朗庐意在尊主而禮未尽何出茶外以敬為本处不盖所期者殊非敬恭宜也老子同王侯於三大原其所重皆在於資生通運登以聖人在位而比二儀哉將天地之大德日生通生重义在君御而已沙門之所以生生資存亦日用於理理物在乎王者故尊其神器而禮實惟隆量是相崇

必待命而顺動若君親有疑则退求其志以候同悟斯国立公文书館經意宣寄所懷乃佛教之所以重資生助王化於治道者也者立言之首貌有所同故位夫内外之分以明在三之志略叙沙門不敬王者出家第二出家则是方外之实迹於物其為教也達患累有身不存身以息患知生生由於化不顺化以求宗则不貴厚生之益此理之旗形道之與俗反者也若斯人者自誓始於落眷立志形乎服是故九在出家求宗不由於顺化则不重通之資息患不由於存身皆避世以求其志俗以達其道俗则章服不得流拔幽根於重劫遠通三乘之津广開天人之路如今世典同禮业则宜高尚其迹夫然故能拯溺俗於沉一夫全德道给六親澤流天下不处王候之位亦已契皇極在生民是故内天之重而不其孝外開奉主之恭而

国立公文書馆则之如此则非智有所不照自无外可照非理有所不盖自无理可以此推視之外郁无所寄理无寄不可二是故百代同典一其唯天為大惟竞其為也圖已甚若復然有此乃希世之開则宗極可明今沙门不悟文表之意而教表之丈苍日夫幽宗邀神道精微可以理寻難以事喆既乎教以因时為應之具便劣万差至於曲成在用咸即民心而通其分分至则止其智之所不知而不其外者也若然则極者之所不兼兼之者不而宝可言此但方内之差而不可况其外可榔耳是以古之語大道有五而刑名可九者乎請復推而廣之以其類六合之外存而不者非不可之或六合之内不辨者非不可辨辨之或疑春秋經世先王之志辨而不者非不可可合而明常以写道法之名教如來之與孔登之或乱此三者其