四书湖南讲_九 [四书湖南讲]

国立公文書館塘寅亮仁和业世基仁和张敢甫商铁测告子章旬上總告子上篇共二十章分而義相承當相連看去自性循把柳章至無善無不善章總是性都都不會寶指性只隨人難反折之橱以情性處最為观然端的不曾花到性上益性無聲身落語言便不是性者當於文字吞吐

国立公文書館活我人者性具於人说人即指性也仁義不是人不為仁雨下相载正他自去個分晓乎字如字及興字俱下得字破他為字能把柳之性以為捲將我杞以為桥機你這句把柳帮捲的話堪言其為祸之不类也美仁義乃現成的安宅正路今要我人必至於傷生减性把仁義都害了率天下之人是率天下之人害仁义是何為不用答目人不為仁義仁義自在如何得他政就為仁義便是仁義仁義原率性自然的者有一毫作意不免穿整商到國裕問仁義舊講人不肯為仁義便為仁義之诚情害性起如陳钟子要為宜至避见耀母把天性都绝了量不是池福告子日性循湍水也决东方斯東流決西方西流人生之西無分於上下乎人性之善也水之就下也人無有不善水无無分於善不水之无分於東西也孟

国立公文书館别告子只指清識一莲人大牛無分而亦不能復作毫實大牛之性人之性原是一樣的但孟子主張人道單就觉之性言天牛不免有藏而人得其靈故以人性為有一耀地不是生告子只生之谓性原不曾定情一答日告子商陳之煌問性以情藏靈覺分别人物则情是生雜道覺生亦必無人之别告子惟無别故变其所指在情識孟子惟不曾將生明故孟子以白再三喆自既無羽雪之别剧惟有别故度其所指在覺况下文以食色為性更可為能自见性者耳岩本性人物何别答目草本原無知凳得之成靈得之成泰下而一草一木告然其间药垩含佛数之一矣郭孕唐尚生满天下性满天下無生而非性也把禽跌视只要度人人性盏時便简窗是聖不曾要会膜重做所具布佛氏含一观度象生儒者分别粪有