四书要解_十五 [四书要解]

国立公文書館書要解卷之十六廣城王黄士俊慕長卿許元公履柴善旋衡王沈尚泰官宜陳之俊校門告子日性循把折姓草朱子日告子只是为性见得性自不善须物他方善商轩張氏曰人之仁力其性之本然自親親而推之至於苏非外之也若達乎仁義為失其性矣而告子乃以人性為仁義是性别為一物以人為操而為仁義其失不甚乎仁不可勝用自長而推之至於義不可勝用皆顺其前素有

国立公文書館告子日性湍水也章仁義因此仁義為人之是倒文法慶源辅氏日前以性為惡必樸而後可為善而此则以性之本善亦可知矣性為本無善惡但可以為善可以为恶耳此其為小變也朱子曰親水之流而必下则水之性可知觀性之癸而必善则終不能使不其本性人之為不善者固有之矣前以然者為物欲前利害所移而非其本然之性也故其愚無西山真氏日水之性未不就下唯搏擎之可整其本性而并莫不休暢而救之朱子章首數言之矣者如何爾故以水無分東西为喻孟子亦就其水以喻之東赐許氏曰告子性本無善惡但可以為善可以為惡在前喜顺其本性也水之就下順其本性也之必善水之必下告子所决之者人為之也非其自然之性也若人欲拂水之性甚至可使逆行况东西乎人之

国立公文书館身者亦於天理之线矣見其蠢然之生即以為性而又凡得此者無有不同是不惟不知性亦不知氣不惟觀於外者於人之别而其及於姚承曰告子差性處在生之性一句生是人之氣其分於善不善不知人有生者有所以生者却所以生言性人见生的一是性所以性把柳未有善性水中却有靈處為生之理故性字从小从生告子不心字但翁默何以兴故孟子以生之性白之白話之復以白则兄有生者皆无以也凡同此生者皆可以言性也犬之之白白雪之白白雪之白白王之白喆之告子皆應日性者故孟子特不以生理站之人之所以於禽默者希正於生之不同處見性猎牛之性牛之性人之性兴此數句喆得他無言可答人兴物固同此生乃人之所以靈於物者全在生之理告子非知告子曰食色性