《成唯识论观心法要十卷》第一册.17130.释智旭述.清光绪二十六年刊本

6若境若教若理若行若果 傳人師巽解文义尚理觀绝者既望洋而 即能觀智乎能觀智起划 不明心外无法即之 然觀心之法贰不在於教外試观十卷文何處 夫萬法唯雎驱局亦能言之逮深究其旨歸 一以質之粉而不雜而不乳者也概自古疏失 之法是所靓境了法雅心非 满益沙門智旭越 皆名雕識而五位五觀 執空丽具性現所以成唯 9一生妄本妙由我法二载所以城藏但破一 8生心法但可開魔顯妙而已 也法華廣明木迹佛法故须更约观心此直 雅識道理即是观心法门不同法华别立心群 數寶究竟何益故概题良舰心法要以此成 一文字為觀照之門若不可句消歸自己则说食 終滞名相 全言成者益梵文先所後能此方先能 悉底此云成梵语奢醛恒耀北云應云藏唯成 梵语昆若底此云梵善摩恒喇多此云唯梵语 随文释义但於提網挚之處客指點之 執便妙理然句句開恐或反成侗故仍 之性相是性家之相今約不一美透须辨明差别 一性之相如水興波不一不故日性是相家 文合人眩目今簡暑以便時機 明师今初亦名末也五重玄羲者單法写名鞋藏貨性 亦名本護法等十醛所造百卷文即是群 藏二字即是造相登代 義亦即是眞如常如共 相有别宾战相無别相所相無故又二云此諾法腾 冥勝义中 轨又云如前所就識差别相依理世俗非具腾義 唯有識若執識眞實有者如教外境亦是法 如幻事非复實有遣妄執心心所外實有境故 二空所复如是放云站心心所伙他起故亦 所之劣但頭心王之腾直名為唯識也五遗相 在義王能摄所 心所但心所劣心玉 劣盼觀 歸於自之本款爸識印唯是自體也四 歸本觀相见二分皆依自分起今操相见之未 所計外境故但云唯識即是拾鲨留純也二末 心言绝故如咖险心意識八種俗故 即唯藏寶性富知唯 必有臣佐故心
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