维摩经疏八卷_第八册.16686（隋）释智者大师说（清）释湛然略.清光绪八年刊本.pdf
於是舍利弗心念日时欲至此菩當於何食.0第二為五一二許食三化四二土 求食是故之.者明其二乘八解久有禅悦不以自資而外念 法喜機在不久族身子扣此機端而致念也大士 法起菩根時将用鼻舌雨根間於大乘禅悦 法音聲佛事郎是音聲起普根次應用香味二 者上文云應以何法起菩隆根上来室内敷说腾 道法過中不此大人食時將到故须起念二 身子是起教之人為雨事故须念食一者佛 0就此品文為二意一明身子念食二明大士 行亦然此以例也故有此品文来.国因果其義宛然此文明净二土之行既爾 處處穆出净土之意故此經始末皆成佛 菩行今文還上二用明净二土相涉文中 知佛國土永寂如空而現種種清净佛土是 用上朋疾品末广明雙用結成菩行具行 之義出圆通自
維摩喆言仁此大累無及可助 以文殊師利威神力故咸皆默然 時維摩問菩谐仁者能致彼佛飯 此大莫不目見①四文殊引佛語為答 如文 三净名 德故合默然 食本是主人何容客為致飯二為欲凈名勝 0二文殊神力咸默然者為二意一明賓主之儀 設問訊詩飯之 艰无言者三净名四文殊引證為答五化作菩 第二遣請飯為五初請飯之人二文殊神力 者名菩實者是天人或應如此然未敢定制 如此開之天人或可用菩懂為第一義天人以權 天子勝人之名後似隨像凈土但天語是通何必 者未知破土定判属何文云天子皆號香有 然同居之土亦有净亦有一乘之化无三差别 聲間菩者此語似如實報之國蓮華藏上 今言彼國以香為佛事用香理鼻根受道無有 
