维摩经疏八卷_第四册.16682（隋）释智者大师说（清）释湛然略.清光绪八年刊本.pdf
重普使開知次命菩有三不同一轉三 權菩各於往昔示被折今欲轉權用實事 便引接調熟修方便行已熟堪聞圆人道鼓 教二轉观初轉教者钝根菩不堪開圆故開方 轉教名信行人利根轉觀名法行人即為二一尊 前已處處料简大意者亦是轉觀所以然者根 内作序但餘四義皆是正从多為故不属底 文殊被命入室道皆需大利此意似如為 咸聞净名智德超莫不心生敬仰不歸伏 所以次命四大菩藍及大士若皆遂不堪是 淡何足显净名神智如其劣者摘力未足禽奇 彈無苍但聲間智断羅超三界是小乘福慧局 義有殊不可一初文者前大弟子各被 味之弄引五印定成經此五名數似同弟子品面 扶成佛國之教四為折住方便行菩蓝人後 一篇净名不思勝智二為轉方便教門三 菩蓝答解不堪傳看問疾今明
般若之名者前所明弹即其义也問得道夜 明文若欲说者洋般若可知此約部興若是 有菩未了之者何不出北意答有此意未見 云我初成道巳有十方來問此意是中亦 教法輸問亦云二夜常说涅故大經佛答迎 法界是失筆王意之滞非是弹 或团執語生是不得悟人故合人華 韩正意故彈還命人華圆顿法界海也 更须破但神根劣者须别接引若封别教不移失 問華帧何得學者合轉教答利根得悟 若約行人则法病俱法凝接於後人未必须拾 方等教方便菩亦但可病不其法此须分别 既未齊法華恐未得全佛正意故如前判依 乘得道答如所問問方便定一向须不茶 不其法問若得道夜般若有通教者應有二 忆之至下勿疑又前之获法病俱可圆教病 一向破国教不定上悬之入文專用此意恒 人俱教得意 
