《性理群书》(宋)熊刚大集解(明)吴讷补注_明宣德九年(1434)徐敏叔刊本 - 知识

性理群书_(宋)熊刚大集解(明)吴讷补注_明宣德九年(1434)徐敏叔刊本.pdf

妄意此書盖西人執守而謹行之者欲得先生一世有聖者出推本而之未免歸罪於横渠也時言推明其用與西銘行廣乎體用明使學者免罪西銘明理理也愛无差等本二也分殊之蔽此之方也無别而同用也反不及不亦興乎補朱子日楊中立答伊川论西銘第工書有然無或之語伊川讀之白楊時也未然盖亦未之許以為仁也以人等耳或曰親而仁民觀之四具同故一身者所施不能曰用未離能無差分已處则首不瘦之此堂其年高德盛而所见始益精足不可分别用各有歸趣大非答書答程伯淳悔翁云没門人欲爲明成中子温

塔陵子静唐孟郊隘皆故舊門生所私隘也補漢陳定文范晋陶潜溢靖隋王通益文中晦翁以是书為無極辨今正之賢理是视言未易明若於理世需不非取舍来是以為群言之折衷也現理来明然人之足信而直任只之所裁乎言恐亦未免有未其意者又安可以独古書為不補翅興同言不止如是也微與屈同折衷出史来書反其於無而孔子言之孔子同義限有中二音言下極文王子太極易自自乾辨鲜矣然以元下赤言下皆未當言太以熹之伏義此有以灼然實見太之體则言之者不為多矣何至若此之也而周子言之夫先聖後聖不同哉今既不然则

至正至精至至神至妙至矣美不可以加类命故其章内無此三字而特以三字名其章之而之下文则之理有未明而不能乎人言之意者補理生命章首曰彰厥微匪靈弗瑩即所头二句言理者也又曰剛善愿柔亦如之中焉止关有定五珠二实二本字即所则一是万為一一实离分萬一各正是非不許白令俊之學者自、破得方见然见失得此得太極勇往直前老真之得千出妙不有无不落方人不敢底道以來不傅之秘屋叠上然是又理有未明而不能人言之意者三也之而已也今必以為未北溪陳氏曰無極而太極而字只輕接過不可