读四书大全说_下册 中华书局北京 [读四书大全说]
(清)王夫之著 610997 读四书大全祝 下 册 杭方 中華書局
四书大全陇卷六 编語 胡氏,必即雲峰而非定父子可知已。此與公治長鳥語事,同一鄙機。俗儒無心無目而 三丘八 信之,亦可哀矣！至云處人倫之常者,孝無可,以天明地察之至德要道,而以為愁失所者之 名乎？畸行,其害名教為不小。夫子之武、周,孟子之推子,亦有不慈之父母以使得炫其 故知死生之几,则不待辨而自知其不可矣。所以然者,言死生则乎氣,言始終但言其 言原始反,故知死生之,一始字,自不可作生死字看。使云原生反死,理而已° 生,正死之日之死。但自形氣言之,初生者吾之始也,正死者吾之也。原始反而 如云氣聚而生,散而死,可以聚為始而散為終乎？
四書大全説卷六 中開一大段正位,作不生不死、非始非終之過服乎？瑜 三六O 地而不命於人,故無時無地不當順受,無時無地不以惠迪得吉、逆得凶。若靠定初生一 日惠迪吉,逆凶,與孟子順受其正_之,相為表裹。「莫非命也,则天無時無 術者,以生年月日吉凶,猥鄙之昌矣.日,则只有迎頭一命,向後更無命矣,而何以云莫非命也哉”此理不達,世之為推算之 所,刻刻有所生於未有,刻刻有所始。故日僧子易簧,亦始也,而非終也。反其所成 凡自未有而有者皆之始,而其成也,皆之終。既生以後,刻刻有所成,刻刻有 功:此所知生而知死矣。 
