宗镜录一百卷_第十三册.28967（宋）释慧日永明撰.清同治十二年刊本.pdf
分照前境故有自證分通照見分亦有自分照 无有境界若四智境之時為具四分香答定有见 内三分即用現行心所為間果位之中現真如 夫四分義以何為體件答相分所變色心爲瞪性者 勃校閣 宗鏡卷六十一 建大慈觀音手臣借廣持 赖建慧福寺賜紫臣超海 宋慧日永明妙圆正修智觉神延夀集
之境本中生似自果功能起即前念識相為 此雙取識境二法為體以見相同種故此静前念相 識發木離識故名為色藏或相分名色見分名 由能缘色或能變色放名色識又相分色不離識故 體實是由能變色名色識此取見分識為 陳那自但有自見分之自澄即无證自之自 名自證總各自證而互相二分之義不失不同 二分雕互相游其用各别然其所不失自故但 一分奥彼别立自分教别乃至摄四歸三時內之 不失自等四分義世以興芯无決定相離義魂名 歸一然不名自虚分世名一心就一心分而 分為後念識所緣義前念之相分為後念識 名為色識此即取相分色為相分之色寶非由著此言色識是境為名见分識變似色故名為色 由此义故非師之知見问所變中是相分色云 無體亦是其无雕立<依施自分全
一重假更二分為我法又是一重假则见相二分 二耳又是一重假如自分變起見相二分已是 是故名无如所結手巾為已是一重假更結出 如自證分上本無見姐二由不實故似二分起 手巾免頭手小上本無无今結出之是故名無 二分為我法如結巾成手巾是有骑自分箱 解自分見相工分者且如自分起見相二分更 性今亦多有妄毛等為福計性者非也叉立沉 所然本來無毛冤角等不對心即非福計 至从圆成性及五摩性境若坠執實者亦名福計 皆依他起於中妄執為决定實者方名福計所執乃 計所執性非所豫缘者此即安慧宗法一切四分 分是福計所執性其體是無今相承多云影是福 心内一切皆有耶已上敢法义若安慧見相二 體印無猎如躯毛等此二分相分無何得言自 自心丙蕴者即相分也若言獨 
