巫师-巫术-秘境.巫术文化追踪【巫师】

序论“巫术”以及“巫师”在中国先秦文献中,记载最多,名目最繁,如:卜辞作“戊”.《尚书》作“巫咸”.《山海经》作“巫”.《国语》作“史祝”.《楚辞》作“灵”若按巫师性别而言,又有“男巫”、“女巫”之称,而就其能力来看,更是五花八门:巫“能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之”《国语楚语》“祝史陈信于鬼祝无愧辞”《左传》襄廿年“郑有神巫日季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿天、期以岁、月、旬、日、若神”《庄子应帝王》“人而无恒,不可以作巫医”《论语》“若国大旱,(司巫)则师巫而舞等”《周礼》“医之用针石,巫之用精”《淮南子说山》“晋侯梦

另外,居住在大洋洲的瓦拉孟加(Warramuga)、阿龙塔(Arunlas)、凯迪斯(Kaitish):北美印地安的契洛基(Cherokee)、希达查(Hidatsu)、休伦(Hurons).南美火地岛的尼魁卡斯(Niqaueaccas).西非的巴魁利(Bakwiri)、埃维(Ewe)等土著民族也有其特别的巫术以及通神显灵的巫师.综上简述,可见巫术以及巫师并非某一地域,某一民族所特有,而是在人类黎明伊始时,非常普遍的一种文化现象。

多的基础理论也还未建立,更谈不上有切合中国文化特色的专著问世,故西方人类学家们的著作,很自然地被视为了经典,并广泛地被我国人类学者们所采用、接受。尽管如此,我们也必须指出,首先因为西方人类学家对于巫术研充(或广义的原始文化的研究)的出发点与我们有不同之处,其研究方法以及研究成果的结论也必然与我们有异。更何况,对于远涉重洋,去到“非我?国度的西方人类学家采说,尽管他们试图努力去领会他们所调查、研究的对象,但又因为心理上的文明与原始是一种极为主观的文明与原始,一开始,就将对象推向了对立,从而产生出主观大于客观的调查与研究。