《乾隆大藏经.此土着述》119_大藏经
乾隆大藏經 卷五下(第五)卷六中《第七 五六七 六O八 六下(策八)六上(六)五九 六二五 卷八之二(功三)卷八之三(功三)七二八 八之一(功二)七四
乾隆大藏經 三即是法於二萬億佛所常教化汝即因 可會權何所引若言實有為權所引者亦應 藏 若此文法者可取長者聞已 入火宅方宜救濟即因缘就下周别名宿世 佛但有權佛者何意不許但有權聲開无實 實有三藏佛復為權三藏佛所引若實无此 慧是法有一導師是臂而作三周者 因通亦具三涅繁時到衆又清净今入佛 實而權者應之何處有界内感佛而有權 聲聞耶此義不例實有界内感者呼此為 多从正略从伤欲令名字不滥各據一意 耳问三周為三根人一周通有三者一 智往觀则无客作人若就子根性则便自 佛應此佛今明有无不可偏執若从長者實 應具三根答法非止逗上中之上又有中 下从正略傍故言逗上根人耳餘二周亦如 三退大四應化前二未熟不與授記後二舆 作人法華
乾隆大藏經 解那忽有疑進退無故不用此解 陀也四明轉根不轉根者舊云上根初 四 龍 城 者約别惑為言耳即爲四句一惑輕根利二 今明根有利者皆大乘根性惑有厚薄 闻法即悟而中根轉同上根下根進同中 根若譬時中根前已成上即能得悟下根 惑重根利三惑輕根四惑重根若别惑 輕大根利初聞即悟若惑重根利再聞方晓 若爾轉下成上因緣時皆悉是上爲利 成上次因時下根巳同於上故即得悟 则 能得悟止為結緣衆耳或可初雨句根利 若惑輕根三聞乃決第四句雎復三聞 不 同 均那得纶者待因绿耶若轉成上即 同上悟若其未悟受名無轉根之義 為上根或可中間雨句马中下根復次 初品無明三重覆初住中道若初法上根 约 例如身子一開目連再同得初果若二皆 利無復 
