《困知记八卷》4_困知记八卷

痛藏学之人也一至此平慈湖悟之室自睦象山鬓之其自言忽省此心之清明忽省心之无無始末省此心之無所不遂即释迎所自贵聖智境界書中千言萬语徽作尾無非尤其象山平目據其偏見横暨起直是果敢然此个见解而意氣之横逸醉之猖狂比之象山千里贤明训有所未合且支吾龍罩過未敢公然判之慈湖上自五網窗及子皆有但血其所见合者川以為是典其所见不合者维明出久其如此悟之凯更無隙可投故其之尤九至儿孔于之后言大凯又往往肆其邪就以於孔子以為美孔子之言而大学一書工夫偏兄是就今学者改观易驰新总售日渐月之實為虚操直伦曲多方率合一例安排惟其清以深人乎其心革敢於聖言拔里經疑悟後學如此不之聖間之罪人不可也之君子曾未開有能鸣鼓

能步超所以能步超者何物血氯能周流所以能提伦用是性一其義也其目天地非人也毫周流者何物心能思所以能思后者何物波军爱非小也書非明进夜非也往非古世此非全也它口非後业高乘尺天非高也魚醒于非鱼也金經所如來世界印非世界是名界禅学也固昭昭关紫為朱明是大错乃旅放言三十二相師是非相是名二十二相其義凡篇中日已日吾日我义惟我尊無費其為所谓吾者果何物耶夫舜禹湯文武周公孔子無思自生民以来未有能吾之全者吾不知皆天下之大里其相传授無非一执中之青事事有之物物有之慈湖未之誠有以而所中者决非靈觉之非惟人人有之方至窥见其全已易其敢伦于開斯集者但看得此篇破時之破竹餘皆迎刃而解矣吾聖贤之言佛氏之言殊不相人

惠人心之即天之本來一物但具主於我者之心非魔说也乃實見也若其心通者洞见天地人物皆在吾性量之中而此心可以阁天地是心大而天地小矣是以天地為有限录是生雨儀乃纯體之太極乾道變化各正性命矣本欲其一反成二物之知道可平易有太版皆吾心之爱化而以物物各具一太極矣其所以爲太極一而分殊惟其分殊故其用亦别若天地人物之變化青萬物歸之吾心是不有分之殊矣既不知分之殊人恶可語夫理之人所能其理吾心之理故中赞大哉聖人哉益癸育真物自是造化之功用人何興焉非之道而首以是為言明天人之無二也此尽興者之所能識邪况天地之愛化萬古自如人心之愛化生俱生亦典生俱其常住不成無是理也慈湖矣觀然尺之躯乃欲私化以已物何其不知