经笥质疑易义原则·第八卷·张瓒昭撰

经笥质疑易义原则_八_张瓒昭撰 [经笥质疑易义原则]易義原即序 經义浩若煙海望之无愿取之不記人所同也見解人所獨 也至見有確見解得其解以自成其獨则所得从父兄師发之 渊源者深焉盖獨本从同其來有自也張君斗星二兄余同年友 也始同受业从岳麓掌教羅慎齋夫子又同受知从督学張忍齊 天子既乃同受知於督學吴稠堂夫子慎齊夫子經數干萬言 皆自出心裁其教人说經但求心得每多獲忍齊夫子留心老 據喜人讀全經且喜人讀經孜孜以十三疏示教務在以一 心會通稷堂夫子教人經書须兼書凡子史各種皆足引所極意經營者则在易義原则一书征承先人事經習易之家 學盆之以師訓所以能獨自有得也要之易维餘之尘經止中 為後人所惧解且或附會傅文以人此區分址白黑取 可信之傅以經其傅義有疑者一一剖其疑遂从惩款解者 語語得其解自有此解家之主理主數粉聚可以息矣 卦即圖解即书義劃與周情相象言象父言物宜偕典融亚 宣至从易之興時值周代殷事當支與冠皆傅有明文經相印證 者而前人缺岩绝少发一岩留之以得斗也斗攀此作较之 他説似其進诸易傅不失為同华其他經傅亦未常不經許質疑厅 經之文载先聖之.道以昭萬世之信斯道之本原係世 荐焉此而有疑道於何寄教於何修夫固谓儒三 宜刊晰夫經義之疑不以真庶無懊也乃压觀雨漢及广 正雨不至马者昭昭然白黑分今無以見其所古費之 實指何篇然既以為言疑古書之有偽自韓子始心 因疑易得非孔子作是明明於經傳致疑惟有此耳究於六
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