阿毗达磨藏显宗论_一 [阿毗达磨藏显宗论]

大唐三藏聖教序御製盖間二儀有像覆载以舍生四時無形潜寒暑以化物是以窥天地雅百的易遵邪正於馬开空有之或習俗而是非大小之垂廣被極舍於三塗遣訓遐宣尊群生於十地然而真教難仰莫能一其以愚皆藏其端明洞陽贤哲罕其數然而天地苞乎陽而易識者長契神情先苞四忍之行松風水之领柚也切懷贞敏早悟三空之乍時而隆替有玄笑法师者法未足比其清华仙露明珠能方門心月其崇虚無幽控寂弘濟万品典御弥於宇宙細之茶毫無皋威而无上抑神力而无下大+道方之明潤故以智通无累神測未壓而迫出复千古而無對心内悲正法之陵玄門慨深文思欲分術理廣被前文裁形超境六之法福而長今妙道凝玄遵之莫知

相日彼言申正顯此所宗真妙如佛教行定得果故如有智者善中無邪乱非遍智而亦能既非遍智云何能知此佛世尊共義知此前不應記别具答無知起際不可知此即自是有於思增上慢人佛世尊非一無智不能順聖教无验過在如未智於所請門别而吞作是故無又知故於而佛意我實無有故不應記如是外道執我為真問如来為白終不為記别有方能為有為无等事世尊告言此不寐不為記如有間石女兒為别彼死應此疾問题記後黑霞等種種日益智者知實是於方良醫如世有先寄病者風热所起疾源復如實觀性習二體年不同為欲除岐服行瘤疾渐除授除身方等藥时法又恶先不能中而自不故又

處是有對破或觸身是有或觸唯用大種為體或唯有為同因或色唯用顯色為體業皆可轉感或無為法非有體或世開道不断烦或羯刺蓝位一切色根皆已具得或實説觀俱利德滿智断具故自利德一切種冥戒拔生出生死日言而别有别何满所泥説眼識能見或和合能見或意界愛患或律儀不律儀分受亦全受涂亦得生或一切生皆由是等差别各述肝執數越多摩地或心心肝法亦无境話唯部洲能起智无靜無重三如思德借故利他德滿此即一切智能能二見皆是不善亦他界或一相應善有涌慧非皆是是或身或生思有无間业或無開解二道俱能断怡或意切边弟相承度百千泉為道俗解法實颠倒示即共此部過現當我佛法中未来世當有如不同為利為