【清初士人与西学】徐海松东方.pdf

总序重新回到平等对话的元点上在远古的时代,东西双方在对方的眼中都是一个梦,一个神话。希腊人最早把中国人称“赛里斯人”,他们认为赛里斯人“身高达十三肘尺”,“寿逾二百岁”,“皮与河马相近,故万箭不能人”,中国人此时在西方人眼中真是半人半仙。在《吕氏春秋古乐篇》、《逸周书王会解》等先秦典籍中,我们的先祖也有了一些对西方的认识,如《山海经》中,我们的先祖把西部世界的人描绘成“其状如人,豹尾虎齿”,由此可以看出,那时西方人在中国人眼中也是半仙在漫漫的历史长夜中,那一望无垠的大漠上的阵阵驼铃声连起了东方和西方,那时双方的交往大都还停留在器物交流的水平上。

学书中“当以《几何原本》为最”,所以,梁启超后来称这本书是“字利玛窦所绘制的《方国舆图》更是受到了许多人的喜爱,明清间先后被翻刻了12次之多,乃至方历皇帝也把这幅世界地图做成表面上利玛窦所介绍的这些似乎都是纯科学的知识,其实这些科学知识蕴含着西方的宇宙观、哲学观。历学虽仍是中世纪的,但理论对中国来说却完全是异质的,算学则把西方科学逻辑思维方法介绍到中国,而地学则是大航海以来西方新的世界观念的体利玛窦这只“红蓝色刺猬”是极为聪明的,科学不过是他传教的手段,而传教则是他的目的。像他自己所说:“象纬之学,特是少时偶所涉猎.

胡适后来在谈到中国近代思想的演进时有一句话说得极为重要:“中国近三百年来思想学问皆趋于精密细微科学化全系受利玛窦来华影响。”“西学东渐”,东西会通,中国文化开始向利玛窦和来华耶稣会士所做的第二件事就是将中国文化传向由于利玛窦所确定的“合儒补儒”路线取得成功,明清间在华耶稣会士虽和中国文化时有冲突,但大体耶儒相通。这条路线的确定使传教士来华的第一件事就是学习方块字,学说中国话,用毛笔写中文书,这对后来的传教士产生重要影响。别的不说,仅利玛窦就有中文著作二十几部,这一点就是当今最大的汉学家也望尘会说了中国话,能读了中文书,对中国文化就有了了解。