【清初士人与西学】.pdf

提要十六至十八世纪,中国与欧洲两大文化系统在历史上首次实现了直接交流。当时,作为联系桥梁的西方耶稣会士,为了能在中国顺利立足而执行其传播天主教的宗教使命,向士大夫们传授了西方科学技术及其它一些世俗文化知识,这种传教方式通常被概称为“学术传教”或“知识传教”.由此揭开了西:文化大规模输入中国的历史序幕,这就是学术界习称的第清初顺治、康熙年间(1644一)722)是明清之际耶稣会士在华活动的鼎盛期,也是西学东渐的高潮期。本文以中国传统文化的主要传承者,同时也是耶稣会士“学术传教”的主要对象一清初士大夫对西学的反应为主题,通过搜集大量清初士人的诗文别集、笔记日札、奏疏档案等原始史料

9清初士人与西学徐海松录目清初汤若望的“通天”角色与“知识传教”康熙时代的西学东渐及其特点实学思潮高涨与西学东渐清初士人与西学的接触与传播2.士人交际网络与西学流播西学书籍在清初知识界的流传清初士人对“熙朝历狱”的反应魏裔介与张伯行对天主教的两极反应“江东二陆”对西学的吸纳与排拒李光地的西学趣尚及其意义清初启蒙学者对西学的反应方以智的质测之学与西学观黄宗羲对西学的研究、吸收与拒斥王夫之和顾炎武对西学的态度“南王北薛

口才获得。”此举对明末士大夫颇具吸引力、“人们争相拉拢我们有的刻印我们的作品,有的重刻我们的书籍,有的撰述欧洲风土人情的书有的在自己的著作中引用我们的意见。对我们的教会、伦理、哲学与数学无不钦佩.至论(世界地图)每年都有出版,或单独印刷,或附在讨论地理的书籍之中。”知识传教的效果是耶稣会士始料未及的,利玛窦曾多次请求教会、教友从西欧寄来书籍,甚至与利玛窦的传教主张有分歧的龙华民(N.Longobardi)也感叹“神父所寄来的书籍给我们带来莫大的荣誉”,承认“通达数学者,通达中国文字是吸引中国人信教的途径”。