成唯识论述记六十卷_第五册.62943（唐）释窥基撰.清光绪二十七年刊本.pdf
本識中親生自果功能差别.下廣群初出等以十門分别種子後辨熏習相 成雅記卷第十三文卷二之 持親生自果简熟因所生果非種子故要 此出體也言本識者種所在簡經部師色心等 未理分别種相故今應先發端 切種相應更分别此中何法名為種子 唐京兆大慈恩寺沙門窥基撰 南亚研菜
然褚種子唯依世俗说為實有不同真如 若爾负如應是假有許即便無真勝義,此興法既非一應如瓶是假非寶 此種子唯世俗就為寶有不同其妮具如唯 有體故 四二商具如非假是勝義有種亦應然實 處界等通具俗真如雅具名眞勝义自下第 有世俗耶何有程而有造修求成佛等 空華許则便無勝義负勝義若許無者豹 此辨安惠等被救言眞如亦假不起故加 故算如是法性興法不一如前已解故得為喻 此主貨如興法既非一巽應是假有如種子 假非實瓶為假果體色等為因故 子者此舆法既非一有因果故應如瓶等是 此安惠等難問生等興法表因果不可例同於種 上立故例不同種子非現行因果差别故 因即於法上假施故亦有唯於現行等法或種 攝答依法施故故是行蒸收然法非果生非是 法
院文承 理点 因果俱有善等性故亦名善等 因果俱善等性邮 習現行之因及後所生现行之果通三性放言 能所生法皆通善等教通二性此種子本能熏 記 有漏種與本第八體无别故性類是同雅是無 三性众胎 色界故当不生許通故如下當自下第六 色不還聖者等第八见分何為境必不当生欲 人唯缘内種子者依自分所緣境既爾生無 自證分橡唯三分故瑜伽五十一生無色者第 非理也若誉相傅護月師唯種依誠见分而住 内身色先丽色故自就橡隐器色不瑜伽文 见分唯不緣自若護月今解無色界以無 是識實性攝故既無相不同種子子非是藏 分故成相分写如亦是識之自證應為相分具如 此護法程見分恒故是相分即是識體功能義 即是功能差别門非依體門性 
