《成唯识论述记六十卷》第四册.62942（唐）释窥基.清光绪二十七年刊本

契經说故如契經有有為之有為相方至廣,復如何知有為相巽色心等有寶自性 三能相也重言之有為者此局能相鼎法有此體 為之相有為是所相法有三之相者即有為有 此印第三外人引經證有宾相此中應言有三有 即初也 外人次外人苔第三广被第四远正至下当加此 自下第五破婆多等寶有四相於中有四视研究 唐京兆大慈恩寺沙門窥基撰 勤书章 新书馆此經不说黑色心等有宽自性為不成 四相者義用四故然此今引三相之經其許經也 住而為一相似同俱舍第二師然世不同 巽雅現在法有住可得前後亦雕現在總 彼舰生已落新造去见在世法三相所题调住及 伽说由一切行三世所由未來世本無而生 故但就二更不就餘又無常相起厌思惟郎是此 為诚品合弟子應障觀住八不翻此爲除者 二分建立诚品此法有時名為生品若後無常名 巽俱生所顯战住二合為一分建立生品於第 生同一世有故合就,二相者瑜伽生及住 之常相故此非即是四中减相亦兼生故住巽興 無為無不無不同免角故合名無常無彼有無 法無而恒無以二常相今止有為有不恒有不同 所以言生有美恒有所以言诚無為有而恒有無 等合名無常以有非有無非恒无故無恒無又生等相若體俱有應一切時齊興作用 若有為相與所相體無為相應巽所相 為自法無差别何得立假相更重雞云 世障世無假相此不然為差别世立相无 世相合大乘應爾無為非世非世无假相有為 相合此亦不然有為世世相合无為非世非 云無為不障柑不興能相合有為既世故興能 顯分位殊故无為法不假立相此義應思外人復 老無诚亦應立此三種能相體無起盏又非多法 别可立假無為體不何须立假相無為无生无 立寶相亦然亦有有者有無者故有為有赞黑差 立其假相經,无為相應别立假相假相有立不 為比量可知然今主理亦應然經有為相别 無為相應有就之相言故如有為相返為有 又經,言無為之相能相無别所相量云放 第三二相應亦摊此丰微經信無為寂静為相 相體是一者何
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