大方广佛华严经疏钞悬谈九卷_第五册.16599（唐）释澄观撰述.清光绪三十三年刊本.pdf
人有善根人無等即知無有无種性人 得由如處离此有而非無买云或有佛性間提 即云彼一提有佛性而爲無量罪垢所 涅第九菩醛品中廣明提断善不能發 大方广佛華服經疏钞卷第 發心者皆悉發心為菩提因是故我大涅光 開一切生亦復如是若得見開大涅日未 根竟云復次善男子譬加莲花為日所照无不 涅繁第九下第四明無無性經廣關提无善 唐清凉山大華寺沙門远 清
性二人俱有者是理性二人俱无者善因性故 有非關提者果性開提有非佛者無明結 以明一切生具一切也佛興提亦有四句佛 性無一罗生悉具一切無一生悉無一切始末 文尚不倒何能解义今此善不善因果理 等故不言或有善根人有佛性開提人无佛性故 所以得知者經云或有佛性善根人有開提人無 明佛性多種有无不同不明生多種有性無性 善根人與一關提有無二性故得有四句此中 上乎佛下至提皆有有無二性无全无性由 十二因緣是名篇無乃至一關提佛性亦爾是 如來过去善不善無記业因果報悄五险 所三十二相乃至無量三味是名為有無者所 涅繁上交云如來佛性存二種一有二無有者 者俱是有性二人俱无者俱是無性此释經故 性不断善人提人无是断善無性二人俱有 經有善
若法華是第二時教為引不定二乘放,一切悉 究竟無清净性 皆以二開提大乘因依無量时無佛性非 請佛方便成立故云定無耳故寶性佛性等 是知前來下第五引經辉成正義於中有二 前就其長时云定性無性非永定永無 是知前來所引大搬若深密等經皆是未说法華之 暂時之無郎前提竟永無郎大悲普隆 佛亦顯深故次下引性佛性符一性 急初般若深密經意意明長時定性長時無性 庄下引重成同前楞伽非竟無 餘諾菩例此可知佛生機缘立教菩壁隆 然及法華一乘昭著解十地即六相圆融 大乘说般若宗性空寂城建立唯識则性相歷 普藍能知教弘圖耳故世親造小无頂 释羲言永定永無是苦干了佛意故合释云 魔佛下二通防難有言諾大普造 也 永定永無非永定者結上聲聞非永無者結 
