杨龟山先生集四十二卷_首一卷_第四册.14711（宋）杨时撰.清光绪五年刊本.pdf
於文宇之多察乎夫舜禹皇?若稽古非舞 人如言之聖幸不易得何哉道之所傳固不在 之所資以為學者宜易於古然其千數百年求 聚作之後更秦屋漢以迄千今其書至不可勝記人 尽八扑耳当是之监聖贤如彼其多也自孔于删定 先生日自舜以前裁籍未其世所有者密藏所 杨山先生集卷士 一語缝 4229688
應物知權中有時乎不必用矣是否日知中知 不自得而養生主一篇乃孟子所行其所無事而 大其其要则逍遥游一篇乃子思所无人而 阿佛属严之類是也如道遥游養生主曲譬廣瑜限 聖人以為葬常事者周州言莊周之博乃禅家 佛氏和顺於道德之意益有之理於义未也 行佛氏之言記言正必尊德鞋孟子之言存心養性 之心不可無秩不假修易止言洗心性,言正 六經不言无沁惟佛氏言之亦不言修性惟楊雄言 仲尼之徒也益不道管仲之事 問或目中所以立常權所以變不知權则不足以 體中庸者高明之用耳高史亦所至也 可乎然则如之何县高明中庸也高明者中庸之 聖賢所以自待者常過而以其所者事君親也而 過或者日高明所以處已中庸所以處人如此则是 也極室之所處则至矣下是為不及
成霸孔子登东山而小登泰山而小天下此言勝 配不求其他故可法也 先後未必同時安在其厚 不容有私意若二女之少長 子子也何乎誠如所若是 君于之處其于與處其兄乏子固不同也目见弟之 孔子以其子妻公治長以其见之于妻南容者目 之道安在且欣食必有祭小人亦然登能仁哉 如是则造大之徨急迫其矣欲不仁 君子无終食之間達仁者目飲必有祭是也目 儒者又自小也然则遵何由页哉 大也佛者既不需書英之而不深究其义為 下矣今學之彼目者之道在其下是不见吾道之 偶佛深處所差秒忽耳见儒者之道分明则佛在其 私意去然後可以應世老子日乃王 力學然後知漏明詩非著力之所能成 陶明詩所不可及者冲深摔出於自然若會用 而薄於已耶記此者 美惡必求其對所妻之 
