愣伽经导读_谈锡永.pdf
卷首语一1 卷首语 近年对佛家经论有兴趣的人多,而能读佛家经论的人 却少.演绎佛学的著作译作较多,而能引人导读、有系统的 经论丛书则未见。此套丛书精选佛家经论若干种,小乘大 乘,空宗有宗,显乘密乘,规模略具.佛家经典,即使精心选注,也很难了解其经论大义,很 可能仅得一偏之见。因此,便需要指导怎样去读经论,令 读者直接领会经论的真义,“导读”之作遂生.“导读”之作,除注释或讲解经论外,最重要的,还是指 出一经一论的主要思想,以及产生这种思想的背景,同时 交代其来龙去脉,即其启发承先的作用。读者循序而人,便当对佛学发展的脉络了然,亦能体会佛说一经的用意,菩萨演绎一论的用心所在。
总序-3 二 依宁玛派的观点,一切经论实为了修学而建立,或说 体性,此即为基.或说观修,此即为道.或说现证,此即为 果。依龙树中观,以般若波罗蜜多体性为基,修观中道为 道,其果即为现证般若.若依弥勒瑜伽行,则以法相为基,修观唯识为道,其果即是如来藏。前者为二转法轮的教 法,后者则为三转法轮的教法.因此,本丛书所收的经论,实为各修学次第的基。其 重要性,亦即在于此.指出这一点,非常重要。近代佛教学者接受了西方的 治学方法,喜欢用“发展”这一观点来处理一个系统的学 术,因此便将佛家经论视为一系列的“思想发展”。然而这 样做,却实在非常不恰当。
总序-5 析。那实在是为实修作指导,而非建立一种思想。如是理 解,即知《楞伽》并非不纯。同时亦可明白,当年达摩尊者 何以只传四卷《楞伽》以印心。“印心”者,即是洞悉心理状 态变化,而与修学的见地相印.举此一例,即知经论不是纯理论的建立.四 丛书于印行前,各导读者重新再次修订,力求此丛书 能令修学者不堕人虚无,亦不偏执于宗义。虽非尽善,或 可庶几。 
