《吕晚邨先生四书讲义四十三卷》40_吕晚邨先生四书讲义
婷百出不攻而自 告子天资傲看其词無量故孟子只夜花 直折其非面不明言其燃盖亦至终太原之意 要在利骨 有告干非仁我者其外仁舞以明性也先生目 马何定要出告子以其本師也秀才看性善便道 重于不已立如此其實心服告于之 其為健五常體樂刑政道理總是性客一例皆 本黄推而上之舜西汤文武周孔熟是孟子一流 所聖人添人者也不若無善無忌心之一句怎 正法眼藏自莊列告子五宗家象山陽明皆以业 水 告子日性瑞水电章 也人之必者其性也若但以水言人言则水有 非可以指性也水之必下者其性也人非可以指性 之性一句看水之是性看人之心便是性 此意不知能觀言的造正是無分東之 病只在此明能观言助的造便是性印是 水也故其宗乘只在無善無心之一何若聖
卧子云告子真孟子论件不合者一欲知其本一欲 立其微也告子無辨之才而徒本然之语事 之可疑者多矣故孟子設機變以写之而以全我 教义云生之谓性是指方生之祭言属物之性皆出 一片胡就 此地非言萬物之性一 類是者故而子其青其 無所也然其大有 班之以全我立教 其而理不及其代告子 云能親言動的造便是性默子却以生死之人 上之部失之告子本以如蕙動言生赐明所 也斯連告子所 當之果潮则孟子不必以白之谓白折之而告子 告子高安能孟子言獨其悍然敢以告子為是而 然之类态書子辨才莲队子十倍卧子尚未知 是告子誠而孟子也此一裡無总之病非小小 東 便其日不然孟子固又有以折之次 卧手云告子之性意有橱知而已故知其本而忘 而居孟子之所先生国聖
所子人非之酬真牛之不忍不旦好 之相近提之變無非北意止就道化上宿备 以见人心之自有不情之瓶些事不貌此不 請之非總只在物土起见物即是职如残世全 差恶發至仁不用才也卸其酉有而微 物之先物之上但耀物斯期亦不见耳羞于引此 件有物必有罐件一件终期不终物也则在 舒其印情聚件之就重在欧有故好四字 理在承先亦即在中惟程朱分得明白放其合一店 之合一也孔孟之合一重在物有川來之 民然无間来欲印氣是理其所合一礼孟 含作旅矣 物句是澄结性算民之夷二创是结情才之 含郎性含子立王目情而是世效引据之意重 合。 
