阿毗达磨俱捨论_四 [阿毗达磨俱捨论]

阿连磨俱合卷第二十三尊者世親造三载法师奉移真以慧們餘俱有為體西念住以蒸所躲法為體知自性是慧非餘經於身住循身名身念任餘三亦然循名自慧體非慧無有分别贤聖品第六之二得定心得定已復何严项曰如是巳入二門由此二門心便依已成止為觀修念住以自相无相循觀用故何绿於立念住名瞅姿轉義如斧破木由搜力持理實應言沙師此品念增故是念力持慈得就次第隨生治倒故唯四日依巳成滿藤奢摩他為含四念住如何條書四念住觀身受心法自性開等餘相念線耶钵乃至廣世尊亦若有於身住若有能於身住循身身念得令念任是故於慧立念任名隨所親能明記故由此无作如是言循住以自共相观身受心法身受心空非我性名為共相身

已曾得不同分者亦能故顶初安足四法念住現在价未来四绿三一念佳現在修未来四隨一行相现在未来十六微進是四種修所成非開思所成雅顺唯是见道一分火之分故得次挥分名此四為暴引史挥分顺益彼故得彼名故此名為順次择分如等拾此善根初二善亦由退拾由死生忍及世第一具生亦无退侬根退招雅巽生非聖由失地唯聖非本地起烦等根被於此生必定得一行相现在未来十六暴城借未来十六忍初安足及後增進念住现在修未来四一行相现在四法念现在未来四一行绿引地故四中前二是下品以俱此四普报皆六地朗四静未動猎可退故忍中品摒前二故有世第一為其上故世第一法獨是上品可见谛歇生死心极倔利故若先拾已後重得時开得必非先之

了相故诸聖道得决定名至此中名為入此忍生P得聖者名在未来拾具生性此忍未来道能越故名離生能决趣濕腺或此生位决無間即欲城有法智生名波法智境有法智忍生名城法智忍此忍忍生名集智忍此忍无開即此境有频智生名集類智火欲成聖子以苦行相思作於苦以集行相恩是便興契相如契經言弟相别故若宫以一辆我行相格見請则不恋用苦等打相見等如世第一法拾具生性此義不此同名世間法故性相故亦有此用非如及生相有失如上怨家能害悉命有餘的然有無此減類智忍此忍無間有法智忍生名道法智忍此忍無智生名成類智次欲界道里次餘界里有智忍生名即缘此境有境間言此經道位此亦不然如見惟於乐以行相思惟於或以道