阿毗达磨俱舍释论·第一卷

阿毗达磨俱捨释论_一 [阿毗达磨俱捨释论]阿耿追磨俱合序平得席曾7心 朗能通達白日愿须多之山月 正教本宗文唯三藏梵音所開无 兴就法相深微名實繁若非圆明 心 以經部破之故此本宗是姿 有乘故造此具述彼轨随其 家仍學彼部研主三後見彼法多 多部其中取拾以經部為正博综群 百者也寻十八部師及弟子 虽映之手時移解昧部竟興或以 文義或以義判文役得失老 皆以三发为本可殊塗同一致 各 不可關破无能凝義燕數而深 愈之不繁而義顯義深而易入 籍妙拔師交微於極述事 象略而周成聖盲恪摧興立 廣 心四卷婆沙明义廣而文 此土先医婆多部止有婆沙 造解其所執一部中多有 来不具足心乃中止述自部 句 论 敏强記无竭硕學多間 依此為本有三葳法師俱 内外為法故達遂此团值梁室 故天達磨俱含復次此法其用云何 得曰離選法更不有為寂静惑 方便世開由或轉有海為此傅佛 阿以連腐俱合程的一第六银 人先此法而法師恭敬欲解之 何 别 无為及聖道為无流法何以故於 何者二捍诚非捍减如此空等三 何者三无为偶曰虚空及二戒辉曰 偶日无法里道及三種无為曰 過去应為 境界更生何以故五无有功能 觸等有即謝五聚不能绿彼 及眼根缘一色起是時余色聲香味 境是故等有非選 弯 緣 由 味 死 故大師佛世尊先阿達唐若 對法曰若法觉分无别方 能除當感感能輪轉世間於生 海由此正因欲令弟子得簡 便 生 法 無 中 者為空偶日此中空无辉日空以 永曰興有法永相 障无导為性故色於中行倡曰押 不能眼故略三无为中何 何 以 選聚集出家樂 色界中无饥渴有所餘共中 诸佛生現乐说正法亦乐大泉和合樂 相亦今為簡此是後故依 心及有心故言耶是似相續或俱或 具震如吹燈光多動介别道理 何者風界所輕經亦个或 阿邮合事一花上四张 云 亦 冷 中 分 彼 觸 有時 他 就 一類有特由多物 可得於彼无能冷觸有能 衣若不可各四大聚集开造 由一物眼識得生若是時 如此前已色有多種 眼得生 故 益 中 此 若 故 有 天 四大 教 就 言 无 故 色 何此 教 可 眺婆沙師 法 他 生等五因 以 知故 略 有 有教 名无 故 色葉為 依止以因為義 教 色 三 頭 性 摩 是 不 四 日 如 若 世 现 地 人示 大 现 示 地等及地界等義云何偶曰
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