五子惧承録_三 [五子惧承録]

国立公文書館子承卷九古昊後學黄原祈坐性命就實事上就如言性便是得君汽文库此道而不害至微之理至著之事一以贯之無夫娇三網五常之道而无餘言婺性便是养

国立公文书館斯為恶爾先儒多以去人欲超之则夫安往面非善乎惟其而不反防其流者不得不最但語意似乎偏重夫微為言益所以怒樂皆性之所有者喜怒家樂义可去乎象由又言天有善亦有恶如目月恶星之類是固然然目月之学之變未有不旅覆其常者兹尚庸之天人易不一其末也亦安得而不一不之天理而何故人道贵不而復眷循其本职惑欲藥於貨色工者然亦根于天性如禁其所不容已使好色者一衷于好货者一载色则人道靶矣貨则人生靶矣聖人亦不能于義是人欲而還乎天理夫何傷荷以貨色為欲而乐靶之则情也而即已靶性矣叙而言之人物昔愛是氣而生自精粗而言则人一氣五行交感萬變故人物之生有精粗之不同自得共氣之正且通者物得其象之偏且塞者惟人得

国立公文書館用氣力然後能至之则臭以汗泥之氣盛之则潤本然之清未不在但既臭粹難得便清故愚必明柔必强也煞水是性凈器不器汗泥之器是氣水本无心盛之者不同水有不同也致水臭間不告盛之之器而反水水任答乎人无復性之功而以為性生之不善也承之起於张程前此未有人就到北如轉退原性中三品得也是但不會分明是氣之性耳性那有三品来孟子就性善们就得本原店下面却不會得象之性所以亦当分疏子就性恶与善恶混使張程之就蚤出造許多話自不用粉争故張程之立则子之就眠矣渠云形而後有氣之性善反之则天地之性存焉散氣之性君子有弗性者焉明道云性不不俏氣不性不明二之则不是且如只就们仁義禀如此若不那氣這道理便不周匝所以不備