杂阿毗昙心论_三 [杂阿毗昙心论]

定品第士阿心论卷第十尊者法救造宋天三藏僧加政摩等一未净及无漏者一一三昧覺不知其名如修多羅廣是中一者略八種三耿一切三世尊知差别三昧正受一切間線勤求是真實已智定今当智依於定安不而轉是故当思定史定義名智彼善心正性相名定审上无无漏種未净无漏善有漏是者君善有漏当知是凈善有涓是净無漏離憾然味愛相應建立义名依依有二種共起及次定智有八種四法智四比智安不彼二名依做定而立故依者不動摇故不動轉者取線義如第诸動漏相達故烦不故引導无漏故無問善有漏有垢云何净耶誉烦彼永離烦第一義净当知為機然者烦憾然当知是无燈依净油庄離風光焰其明智諾定離於乱風则不動而轉思者知見義求

何等吞初无故第二禅無内净無念及正知樂开迷知善禅與支相應非汗問生喜樂相第六產乱故第三汗應无明智之所故支所禅是行是故彼地為当道若彼立支者應一切地名樂道有覺亦有是未来禅中間有观故樂受不起事未究竟故修行者向離欲而未得故樂受不起隨生故欲界有餘故如人被缚有磐給生先禅初禅无净念及行禅復禅二禅無樂一向善故三禅亦无行拾隨事如先者彼相者非未曹事增故復四益次禅有而无党修行者轉寂静故開何有覺亦有觀是未来禅者未至有觀明智之所者中間覺有觀未至者是初禅春属放有依中初痴三摩提與通智拾於中恕地所起功德今当如未来中間亦如是隨其義已无量一

然吞此善根無會性想故一切是想性而无会性者不是慧性如是一切象法普一想是色觀色是初背是故前三背拾增数治故非色无色界有贪欲單越能起此善根境界欲界色者此欲界天雏有贪欲以著樂故亦欲慧力劣故是故不能起此善有根不非正受是事不然先从欲界起者心心法命根應断無依故應减色想是慧性以想增故觀及想如宿命念及勝色想無過如曾康随念智念增故惊念曾所更無量事彼亦是智如勝色想援是言故彼勝次作青等行於色轉不次善根绿欲界色初二背拾前四勝餘者行轉是故得為身念處問故彼行者於受净相耶為净行轉何誠界目禅因力者彼後離彼欲而現在前問何故色無色得初起禅無色非正受耶