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老子让话楊柳橘著

引言老子是我國古代哲學的寶典之一。它標着我國國時期的哲學思想已經發展到相當成熟的地步。它為我國的古代文化放出了燦的光辉。它乎完全是用文寫成的,語言非常精,涵義比较深。我們後代的讀者,要想把它的内容會透澈,要想把它的哲理融會贯通,的確不是一件容易事。所以歷代解释它的人,來是“仁者见仁,智者見智”.有的是根據自已的主张去解释,有的是聯系自已所處的那個時代的思潮去解释.很少有客觀地、歷史主義地根據老子的時代(這個問题將另文讨)和老子的整個思想體系去解粹。所以往往不是把它的歷史意義縮小了,就是把它的歷史意義廣大了.甚或把它這個極為完整的思想體系弄得矛盾百出。

解,關着整個的老子的哲學思想的關键問题,是不可以率然處理的.在以上的例證中,訓話、語法、邂辑問題,都包括在内了.現在更為了使讀者易於掌握老子的思想系起見,我顺便把其中個基本概念提出來一下.在老子中,有它一定的俯語,我們要根據全書的精神去掌握把這些語放之全書而皆。當然,在形體上然是一個字,而在涵義上確實不應該强同的時候,還是要個别處理的。我為在老子中應該特别注意的有下列個。(一)“道”和“神”。老子在第一章第一句就提出“道,可道,非常字,表示它的“道”具有永陋不凝的涵羲。這個“道”是怎樣生成的呢？它有什作用呢?看它在第二十五章:“有物混成,先天地生.