【论曹禺的悲剧意识与悲剧艺术向宝云】.pdf

目第一节悲剧意识的内容与诞生第二节曹禺悲剧意识的文化特质与审美指向一、特质 1、人是文化的人质 2、人是历史的人质 3、人是命运的八质二、指向 1、人生与人质 2、宿命与悲阀 3、自杀与解脱第三节悲剧的场所一、文化的迷失与悲剧的诞生二、历史的迷失与悲剧的诞生三、自我的迷失与悲剧的诞生 1、人的悼论 1)存在与虚无 2)自我与对象 3)自由与限定 2、双重否定 1)双重世界:虚幻与真买 2)双重本质:合理与片面 3)双重属性:无罪与有罪第四节悲剧的历险一、内在冲突与外在冲突

内容坦要:禺深刻的悲剧艺术是与他深刻的悲剧意识紧密相关的。本文从文化的视角切入,说明曹禺的思想方式与情感状态,分析他人生悲剧意识的形成、特征及其所达到的人类文化学的深度:综合考察曹禺的悲剧艺术创作,阐释它的文化本质与审美特征、发展变化与意义及其地位。全文共分五节.第一节,论述悲剧意识的内容与诞生。悲剧意识是自觉主体对宇宙世界、历史人生的一种觉察、感悟、体验和洞见,是肯定人生意义的要求遵到现实人生状况的否定产生的思维方式与情感状态,是对生命悲剧性的一种文化把握.悲剧意识的发生形成既是必然的,又可能是偶然的.

第三节悲副的场所曹禺悲剧的出发点和归宿点都是人,是人“人样生活”理想失收的破灭展开的。如前所述,人样生活”是作者先验预设的人性完满状态,是浪漫主义的自由乌托邦,人道也生活,诗意地栖居于这片圣洁的乐土,即人自由地审美地存在,在这种先验的人性自足完满的自然状忘中,人挣脱了现实的(文化的和历史的)一切羁绊束缚,同时也断了与现实世界的联系,因而上述终极理想既是对人的精神本质的最高肯定,又是对人的现实本质的最高否定。“人样生活”理想本身便包含了人的自我论,即人的超验追求与经验存在的矛盾,人的理性本质的不确定性与人的感性存在的现实给定性的矛盾,这种论使得人的精神追求最终必然悲剧性地走向无