《大学出于孟学说》国立中央研究院历史语言研究所集刊

天學出於孟学之,则大學為孟學,非荀學也.又馮氏引荀子解蔽篇以示同於大學者,解蔽篇云:凡以知,人之性也,可以知,物之理也,以可以知人之性,求可知物之理而無物之變,愚者若一學老身長子而與愚者若一,不知錯,夫是之妄人故學也者固學止之也乎止之？日止於至足。為至足？日,聖也.大學言『止於至善』而苟子则改寫『止於至足』,此非大學荀子而顯然為子大於本有,此则與苞相悖,故改『至善』為『至足盖善在内而足在外也。郎此一字之微,亦可見大學在先,而苟子在後矣.大學在子以前,但必在子之後,盏大學引子之,且以子子,若谓子親筆寫成,殊難言之成理。

大擎出於孟學歌之『到達』可至高,孔门高第之有子有逐焉此子所以不以有子能孔子之者實鮮,惟孟子则非子之倫,若就其到達而言,不惟世無,抑亦古今鮮對,(譬如荀子亦先秦儒家,但以苞况孟,则孟寫高深哲學,荀子不過需家常識而正,天資他派别,到達之間誠不無疑寳,若就孟學推廣而成,就到達言,就造言,自無争而况語以後,孟子以前,文献鮮微,大學空於此時期,不免有愈谈愈晦之處,若就孟子以释大學,则理致群明,無增字解經之嫌,有相得盒彰之勝,自無庸舍實而就虚,舍而就嗨也.复次語仁義分别言之,而時以禮代義。而大學及孟子皆言仁羲,故大學實遠無不承此以為關键。

天擎田於孟厚後能虑,虑而後能得』则全寫心性之言,若大學先於孟子,则心性之言當以此為噶矢,若孟子在前,则大學當自孟子矣但以较孟子之言,则孟子之原文篇:公孫丑問曰:夫子加齊之卿相,得行道焉,由此霸王不翼矣,如此,则動心否乎？孟子日:否,我四十不動心,日:若是,则夫子過孟竟遠矣,日:是不難,告子先我不動心。昔者子子襄曰:子好勇乎？吾誉開大勇於夫子矣,自反而不,虽褐寬博,吾不焉？自反而縮,千葛人吾往矣孟施舍與？告子日:不得於言,勿求於心.不得於心,勿求於氣.不得於心,勿求於氣,可.不得於言,勿求於心,不可。夫志,氣之帥也,氣,體之充也夫志至焉,氣次焉。故日持其志,毋暴其氣。