《文化学概观》一_陈序经_民国丛书

交化學概觀(第一册)第一第一章現象的分類能否步,又有了密切的保。換句話來,確的現象的分類,是人類智的步的表微。白來者對於現象做過分類的,不勝枚。但是這些分類,能逢到精確的地位現象的分類,是人類究智的必要條件。而且道福分類,是否精碰,可以是奥人類的的,不算多。原來所現象的各方面,不但很為,而且有了密切的關保,有著的分。此外,現象非永久不變的東西。而且現象的某一方面是常常的化,烈的變化。同時人類的智愈進步,對於現象的的念,也可以智的進步而變化。因此之故,在智有發送的時代的現象的分類,未必就能適合於智發達的時代的要。所以分類的本身,也可以代的化而化。

题,就是道德科學這名調,像爾那樣用法也已成為一偶史的名,而少有者使用.有些人,特别是人,喜把現象來分做自然奥精雨方面,因而有自然科學奥 schaften Versuch Einer Grundllegung Fir das studium der Gesellschaft und der Geschi 的目的而探求的對象,精神科學的對象是就會歷史的實人類會史的体(leMDBob 分,不只是根於方法方面,而且是根據於對方面。自然科學的對象是我們為着到用 -bistorisohKlasao1911)一文戛極力张遣分類。提秦以写自然科奥精神科學的 tion leg lebene)。

的生活,如一般民俗者所注意的,既非精种的現象,就會的制度如法律、政治等,也未必就是猜神的現象。用所精种(Geses)這個名,去包括物舆社會的一切束西,是不當,當作精科學的一部分,那這個文化是是狭的。其,道德,宗教,術、科學泰既把文化的科,如道、宗教、與科學,而别於家學科,同時又把文化的現我們不能否提泰所用精神(GoB)還個名,是近於我們所文化個名,不過這襄只好路.是文化,就會的機,如國家,又何不是文化的現象了這一,我們当在下面再加解,)蹦往包括清學,可是现在的辩济學,不但已股爆國家而立,而且了科學中的重要的地位。