《文化学概观》二_陈序经_民国丛书

文化學概觀(第二册第 1 疆第一章偷理的觀點德也有了别之處。文化的劣高低,要以道德的高低。道德優高,文化高,道德低劣,文化低劣。之,道德是文化的主,文化的其他方面是文化的副品。一般的所偷理史觀,或偷理的文化觀,大致上,是以道德的立場,去解释文化,即偷理奥送道先生,以為文化的落,由於人心不古,世道日非,就是偏軍於還稚主張.古帝,日放勤,欲明文思安安尤恭克,光被四表,格於上下,克阴俊德,以親九族,九事實上,這主張的史,至為悠久。比方,倘典戛劈頭就告我們:一日若稽族既,平章百姓,百姓昭明,協和离邦,黎民於變時。

西洋文化黄在物,中國文化偏於精,而所精神文化,无非也就是偷理的文化點.然而在近代的國人中,對於所偏理的文化觀主張力而解释校群的,要算.精是器,中國所游者是「道。言之,中國的文化的基是道德。此外,一般人以鸿銘在八聯軍之後,就发表了好交,名理們输文(PaPargro People) 三本書,都是用类文發,耐且可以是氏的思想的代著作.照氏的意見,文化的價值的估量,不在於物質的難,度的造作,術的發展,或是科的發明,而乃在於道德的親念的美,以及道的生活的養成。因為,所物制度,術,與科學等,也可以叫做父化的必要條件,但是过些東西的本身,却不能為交化。

當然有了很多差之點,然而大致上,他們都相信偷理或道德的生活,是國家文化的某.上,可以是受了蘇格拉底的影響。三者可以是古代希的特出代表人物,他們的學,思想裹,進步是不可能的。亞里士多德是柏拉國的學生,直接上他受了柏拉的影,間接就是包括人類的一切文化。所以近來有好多人,以為希人所的政治這個名,應當翻為會,而些人所谓為會,也就是我們現在所的文化。因人既不能離開國家而生存,那希人而特别是柏拉與亞里士多所國家,是包括人類的一切生活的。换句話來,楚,也無非就是藥在德行,正義,至善的原明上.人的一切生活,應當是在國家戛找出來。言之,國家悬人類的一切生活的和,所文化,無非就是這種生活的和。