《日本大藏经》7_大藏经
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之离外國云修多罹修多耀五羲亦如常程修多 羅有五要在涌泉墨二義郎同經之法常 非海彼本 國上宫 二羲故以此經代彼修多歷也經得名不同今 此經上言藤師子吼是人下言一乘大方便 以女化所以 卯如來分身或是法 初 方是法雙入法彷題故云膝師子吼一 卷之多少不别朗理之深皆用三段第一 乘大方便方夫大垩世物法不撰經 穆律飞释影程迎共弘摩 道中阿驗 友 衍 三 序序是由羲第二正正經之正體第 流通傅之後世须此三所以者良由生 遠宗所以如來每欢同佛發言 之道其所演则以十四為體其大意非 是 成 來述座加復神若卒開深理非但不能受行 更生心景三是以聖人先现殊常之相合 滕苦世以七寳其肉身而今以离行最其 身故云滕師子吼者自宣大理無所
而春.開第三使人奉書以下明,使人奉書至阿 之利根通敏易悟者。開表達夏之通善之 所致照了深明之敏善察之所致。遇埋即解 時波斯匿王及未利夫人信法未久共相言腾 夫人是我之女聪利根通易悟若見佛者必速 之易悟利根之所致前句其性能後句言其功 用共相成也票致必由普故数驰自此明器 解法心得無疑宜時业信发其道意 時者言,腾應常住之時也信法未久者信,已具必速解出者一開即悟不待再教心得疑 者神情開朗無小乘疑也宜時造信發其道意 求信大乘。如 來奉佛佛卯 大乘未久也言王興夫人但信小乘法久丽 來在。一樹下法時波斯匿王擎鼓 故此何聲也阿依实而答時佛 實也.夫人白言以下 夫人日言今正是時王及夫人與书略如來 者。 
