《道书集成》卷十二_道书集成
道德算經取善集卷之四 孔德之容章第二十一 宋镜阳居士李靠 爱 如此察名為从顺於道所以得 而有信有精以其體不可定故曰唯恍唯 費曰欲言定有而无色无聲言其定無 孔德之容唯道是 御一陰一陽之道物得以生之德 馬巨濟日无若有日恍有若无曰悠此即 道之物也道以恍憶无物歸於无物 同於初故唯道是 道常无名可形容所以神其德德有方 有體同焉皆得所以顯道性修反信德至 後曰道常無名唯德以頭之至德無本 前之恍憶 央所胡不可容者也 今恍其中有象恍今其中有物 王元泽曰道兼险陽陽之微若无若有 可見邪唯有順道之容是其状矣 顺道而成之言大德之人容状若於相 動容周旋中禮成德之至也成德容貌若 御見万之象形刀之物恍憶之中 化為水大以成變化
者以其不一故也故曰多则感 直也善下而百谷歸之是盈也受天 足以與此故曰少得人所以不能然 下之垢莫清焉是新也惟得一者為 不自是故彰 大名而天下服故彰 御話不私于一已之是而惟是之花功 吕吉庸曰因天下之所是而是之而我不 誠全而歸之 河上公日古者曲则全身此言非 御聖人其動若水以交物而不其全 其應若以顺理而不失其直知霆之為 是以聖人抱一為天下式 日學者以多方丧生 多數之不一也多则授學多惑性到子 彰 不自代故有功 自是也所是莫之能故日不自是故 盈無亢满之累知之為新无參耀之迹 若性之自為而不知為之者致曲而巳故 全而歸之可以保身可以盘年而不知其 之至精能为合天下之至神聖人抱一以 守不其精故言而為天下道動而為天
自见者不明 乃能無所不見 舒王日自見者不明前所不自見者 则累 物或恶之故有道者不庭 而已食则已有餘则形完已有赘 衡立而不肢 寂无遗馨太空家廓 温公日无典之匹故日獨立化不失 自是者不彰 使不彰頭也 河上公曰自此為是而非人者宋共之 之所恶也故有道者不處 御侈於性则盈天之所地之所變人 此章言立身行道不道其常而急於行立 其常故曰不以 曰不 鐘會曰然无偶故云立古今常一是 自代者無功 功不在物 歡日與功物而自取其名名既已 故终不能行立其自見等行亦非其常也 故於道為於食整行而已物或恶之故有 周行而不殆 无豆古今而常存 道之具體卓然獨立不與物偶歷为世而 不長 自矜者不長 有物泯成先天地生 有物混成章第二十五 
