陆子全书·四书讲义·陆陇其原撰许仁沐编辑·第七卷

陆子全书：四书讲义_陆陇其原撰许仁沐编辑_七 [陆子全书]二魚堂四書義卷十六 1 滕交公上 膝 文公為世子章 惜錄日理氣不孔子言性兼氣質輝然性體之本然 也子思言性亦氣貨中指出未專言理郊言情止言 喜怒哀樂未發己發皆氣中懿理孟子见当世言性專記 得氣则人心肆而道心乃單揭理言之正其日善以 關言性者之益時與孔子子思巽也引成三人言 以破其不政望聖人之疑引書言以破其小國難自之 疑世子復見意中事孟子一一開之眩革前日所 陛子全書四书講義十六道字分明是指性但不必直就作性存疑是 家孟子言性善而即歸到可以為善國便是性命事功 一以之不似後儒分作丽截按依此则上面二節似已 兼事业在内就亦似如此蒙引存疑安於卑近本自 其持身言欲於言外補治国不是 滕定公章 志言先是指立法者父兄百官所之先祖是指壤法 者吾有所受之也是父兄百官解志之意先祖的 的口氣先”教人其禮者其意吾上世有所傳受此 其意未不是但課在錯懿壤法之祖為立法之組耳 陆子全曹 四書講羲十六皆是性善處懿出個民物一體之仁所以作用至精至 夫子於老安少懷孟子於老老幼幼不出乎此最得 好 按恭飲節蒙引有二一是自治而後及人一是有仁心而 後有仁政前長因之此節是君不缓民事 小尊重禮下句必先恭者不過提出禮下取民有制 源頭以起下文如俗有實德故有善政不知何此亦 主蒙引前然實德善政字面二就内俱可用先罩交云 禮其厚则可以更而使竭其民相之仁敛其 薄则可以安民而使其深耕易之力凡此皆為民事 陛子全津 四聿罐義十 一
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