【顾端文公遗书】九 - 顾宪成.pdf

無舒成叔時開中門人吾訂同邑後學高攀龍郸陽明日性之本體原是無善无惡的發用上原是可為善可以為不心其流樊原是一定善一定惡的信斯言也告子人之皆是耳孟子得而非之或日無善無不善性相近也可以為善可以為不善習相達也有善有不善上知下愚不移也其旨益興阳明相表裹信斯言也告子請人之郎孔子之耳孟子又易筋而非之

聂用逃若夫為不善非才之罪也語流也明取二靓富之何居問孔子性相近习相遠看一習字分明見待性中原没窗不善催上智下愚不移似性果有善有不善何如日此,孔子亦自有窗脚生面知之者上也学而郑之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下契所下愚益指不學者而言然则下愚亦是背也非性也孟子性善之就填是摸不破子無著無不善一遂為干古學之丽得之以二

無佛氏雕有無者也是故愈近愈迷愈以愈于近似而重為之此以发闻也惑于近似而需属之此以矣复也皆非也墨于以愛为仁楊子以為我美似天理而非天杨了寫我其老氏之清净乎器干愛其佛氏之慈悲乎六无語孟學庸具在其性木自有定也陽明以為無定而欲盏收告子人之就其知行本自無定也陽明都以禽有定而欲孤行其台一之説

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