【儒宗理要】十七 - 张能鳞辑.pdf

朱子卷上三後學西山张能纂儒類文集聖门之學下學之序始从格物以致共知不離乎日用事物之開别其是非其可否由是精義入神以致其用其間曲折辙悉各有次序而一以贯通无分无時節无方所以為精也而笑十二請儒類文集

潍常運者而求太極常發者而求本性恐未免群老之荒唐也某愛尊子说所以爲性者五而今之言性者皆佛老而言之所以不能無在子中最為近理盏如吾儒之言则性之本但只是仁義禮智之實如佛老之言则先有簡虚空底性後方旋生此四者出來不然亦性是簡虚空底物裹包得四者今人郑為不會曉得自家道理只見得他得熟故如此不能無凝又才見四者為性之體便疑實有此凹之物磊塊宗里乐朱子长十三其間皆是錯看了世须知性之為體不離此四者而四者又非請儒類文集

止从至善者人已具有明法若可而升焉後之其业考事者誠能深思以探其本謹守力行以其實至于一且豁然而晦者哪寒者通则古人之所不可及者固已然而在我矣夫登惠其終不及哉荷惟不然而但為模做假写之許则不惟精粗縣绝終无可似之理政使似之然从其道亦何足以有所發明此有志為巳之士所以不屑而有所不暇為也王仲淹生乎百世之下古聖聲之書而粗藏其用则于道之未掌亡者蓝有意焉而於明德新民之亦不可無其志矣然未营深探其本而力从其實以求必得夫至善者而止之乃校其窥想像之仿佛而聖之所以聖之所以暨與其所

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